Buenosdiasamerica

Se muestran los artículos pertenecientes a Julio de 2005.

Narcocracia del Estado

Narcocracia del Estado

El Ralito es sencillamente el mismo procedimiento estratégico, donde el Estado
Oficial pretende catalizar y descartar su responsabilidad ante tantos delitos
cometidos. No han mostrado al primer General de los que comandan el
narcoparamilitarismo. Como el cuento de las brujas: Que los hay, los hay. El
Estado está lavando imágenes. Está claro que Vicente Castaño, Don Berna, Mancuso
y otros que están a la vista, no son los que manejan el Ralito ni el
narcoparamilitarismo, escriben los analistas de la realidad colombiana, Puentes
y Andrade.

25.06.2005 [Hipólito Puentes/Carlos Andrade] No se puede entender que
analistas políticos, periodistas, doctores, y otras denominaciones, con algunos
atributos en conocimientos versados y eruditos; muy elegantes, tanto los
señores, como las señoras; que trabajan en escritorios sobrios, recibiendo
óptimos salarios, a la hora de leer sus escritos nos dejen el sabor a
mediocridad, gastadera innecesaria de tinta, tiempo y papel. Sólo dejan clara
una cosa: Para quién trabajan.

Un caso. Los narcoparamilitares existen, porque son hijos de la oligarquía y
ésta los ampara con sus FFMM. No son otra fuerza “al margen de la ley” porque
no hay espacio en Colombia para tres fuerzas en confrontación militar
simultánea. Si existiera, quedaría fácilmente en medio del fuego de las dos
fuerzas enfrentadas. El narcoparamilitarismo es el esperpento más rastrero, vil
y traicionero que la oligarquía convirtió en yunque de su guerra contra el
pueblo colombiano. Algún día habrá que cobrarle esa barbarie, no con la misma
moneda sino con la Justicia Popular.

Combatir el narcoparamilitarismo es combatir con las FFMM colombianas. Los
partes de guerra de los guerrilleros revolucionarios muestran que los
narcoparamilitares son apoyados por helicópteros y aviones de guerra del
Gobierno cuando las FARC tienen posibilidades de propinarles golpes importantes.
Las FF.MM corren en su auxilio porque saben que el fuego libertario de la
guerrilla les cobraría caro las masacres con motosierra y glifosato, las
torturas, violaciones, desapariciones, el desplazamiento de campesinos, en una
palabra, todos sus crímenes de personas desarmadas, que por miles han enterrado
en Colombia.

El Ralito es sencillamente el mismo procedimiento estratégico, donde el Estado
Oficial pretende catalizar y descartar su responsabilidad ante tantos delitos
cometidos. No han mostrado al primer General de los que comandan el
narcoparamilitarismo. Como el cuento de las brujas: Que los hay, los hay. El
Estado está lavando imágenes. Está claro que Vicente Castaño, Don Berna, Mancuso
y otros que están a la vista, no son los que manejan el Ralito ni el
narcoparamilitarismo.

A nadie le cabe en la cabeza que unos recogedores de café de Amalfi en
Antioquia, como fueron los Castaño, comanden como por arte magia, las
estructuras del poder financiero mafioso colombiano. El decomiso de 15 toneladas
de cocaína, es como “quitarle un pelo, a un gato”. Los EEUU la compran por $ 450
millones de dólares. A esos mismos 15 mil kilos los gringos les ganan 100 mil
dólares por kilo. Y dicen “quitarle un pelo, a un gato” porque cada kilo por
estas tierras vale US $ 1.000. A cuánto ascenderán las utilidades dejadas por
600 toneladas vendidas cada año en EEUU?. Y la vendida en otros países?

Donde está ese dinero? Una parte en el bolsillo de atrás de don Berna, Vicente,
Mancuso o de otros 50 jefes importantes. Y el resto? Para los bancos? Políticos?
Bueno, a los militares no los contemos, porque están entro de los Jefes-Capos.

Fidel Castaño traficaba con el cartel de Medellín. Su ruta pasaba Puerto Berrío,
Segovia, Río Nechí y Río Cauca, desde los setentas. Y a finales de esta década
ya eran paramilitares de la XIV Brigada. Las primeras masacres fueron cometidas
en la vereda Río Manila en el Municipio de Remedios y en la vereda Lagartos en
el municipio de Amalfi, cerca de donde ellos nacieron. Los dos municipios son
del departamento de Antioquia.

Entre los primeros políticos de esas regiones comprometidos con paramilitares
encontramos a César Pérez García, de los liberales de Antioquia. A estas horas
quieren sacarles “suertes” al narcoparamilitarismo los narcoparauribistas, los
Gaviristas, los Serpistas, Samperistas y los otros que vienen a descubrir que
los cuervos que crearon les van a sacar los ojos en las elecciones. Cuándo
diablos se ha visto a un ultraderechista zapateando contra los
narcoparamilitares?

Cuando él, César Gaviria, y Rafael Pardo, su ministro de guerra, en diciembre
del año 1990 los llevaron a participar del ataque a “Casa Verde”, prometiendo
que en 18 meses acabarían con las FARC. En esa operación conformaron fuerzas
conjuntas con los paramilitares. Y los partes de guerra oficiales? Más tristes
que una carta de despedida. Pero curioso que ahora ese señor ya no se acuerda.

En sus partes las FFMM hacen alharaca de haber logrado éxitos contra los
narcoparamilitares. Pero es de juicio público que esas acciones son
enfrentamientos que se dan entre los carteles. En ellos los generales tienen
participación activa. Se pueden comparar los resultados obtenidos en los
combates. Las FARC han obtenido victorias más importantes que las FFMM y los
narcoparamilitares juntos.

Los éxitos de las FARC se deben a su conciencia de lucha patriótica a favor de
los pobres de Colombia; al planteamiento que reivindica la paz con justicia
social. Sus combatientes, hombres y mujeres, están dispuestos a entregar toda su
vida en defensa de los principios de la libertad, soberanía y dignidad de las
mayorías de nuestro pueblo. Por eso hasta un pequeño comando fariano está
dispuesto a combatir todo el año, así sea contra unidades de mayor tamaño.

Los cacaos de la política, la economía y los militares, aliados con los EEUU han
montado todos los planes militares para colocar bajo su control riquezas
estratégicas de interés para las multinacionales. Los planes militares de
Gaviria, Samper, Pastrana y Uribe, Ataque a Casa Verde, Destructor I y II, Plan
Colombia, Plan Thánatos, Plan Patriota y el narcoparamilitarismo, servirán para
recordar el fracaso de la guerra y la ignominia del Estado contra el pueblo
colombiano.

La mentira más repasada por los medios de comunicación, intentan meter en la
cabeza de la gente que los narcoparamilitares y Uribe fueron creados para acabar
a las FARC. El Ralito es otro símbolo del fracaso de las FFMM y del núcleo del
poder del Estado colombiano aliado a los norteamericanos. Y como todo el que
cría cuervos, van a tener su merecido.

02/07/2005 02:00 ;?> Hay 1 comentario.

Porque no vino a Suecia, señor Uribe?

Porque no vino a Suecia, señor Uribe?

Para Uribe Vélez según su video- conferencia a sectores de la sociedad sueca,
Colombia es el país de las maravillas. Falazmente acomoda su discurso, del
“embrujo autoritario” pasa a “embrujo maravilloso,” patrañas, única forma de
engañar a la comunidad internacional o a cualquier desprevenido iluso oyente. Y
con esa verborrea embaucó a la ministra de Relaciones Exteriores de Suecia,
Laila Freivalds para que le apoyara el sainete de Santa Fe de Ralito, que hoy
Human Rights Watch le pide suspender junto a Holanda, otro financiador de ese
monologo de narcos, paramilitares y comadrejas, escribe Marcel Cortez.
ilustración de MATIZ

24.06.2005 [Marcel Cortez/ANNCOL/www.anncol.org] El día 14 de junio, la
embajada colombiana, realizó un seminario en la universidad de Estocolmo, con el
fin de hablar de las 'maravillas' que vine logrando la política uribista con la
mal llamada, 'seguridad democrática'.

Por razones de con la colonia colombina, el señor presidente no vino
a dar la cara a los miles de exiliados políticos que viven en Suecia, por eso se
inventó la video conferencia, con el fin de NO repetir el ridículo de hace
algunos años en el parlamento europeo. No quiso volver a escuchar en carne
propia que los miles de exiliados, le dijeran de nuevo “Uribe, mafioso
paramilitar”.

Para Uribe Vélez según su video conferencia a sectores de la sociedad sueca,
Colombia es el país de las maravillas. Falazmente acomoda su discurso, del
“embrujo autoritario” pasa a “embrujo maravilloso,” patrañas, única forma de
engañar a la comunidad internacional o a cualquier desprevenido iluso oyente. Y
con esa verborrea embaucó a la ministra de Relaciones Exteriores de Suecia,
Laila Freivalds para que le apoyara el sainete de Santa Fe de Ralito, que hoy
Human Rights Watch le pide suspender junto a Holanda, otro financiador de ese
monologo de narcos, paramilitares y comadrejas

Insistiendo concientemente y adrede, por desconocer el conflicto real, social y
armado que sufre la sociedad colombiana, en especial los sectores mas
desprotegidos del tejido social.

A Uribe, le toca tragarse su “hypokrisis”. Los ciudadanos estudiosos de los
problemas y realidades concretas que tiene el pueblo colombiano no podemos
tragarnos su deslealtad a la verdad. Si en Colombia no existiera un conflicto
real, social y armado, mas de 4 millones no estarían en el exilio, económico,
político o humanitario. Tampoco estaría recibiendo 3.898 (Segunda divisa después
del petróleo)*millones de dólares en giros de estos exiliados para ayudar a
sostener sus familiares, cosa que es una obligación del estado colombiano de
brindarle a sus ciudadanos empleo y bienestar.

Que hay “una profunda democracia”?

En el 2004 entre enero-junio, los organismos del estado han torturado a mas de
70 personas. En este mismo periodo estos organismos desaparecieron a más de 100
personas. Igualmente amenazaron a más de 250 líderes políticos y populares por
sus ideas contrarias al régimen. Entre enero y junio del 2004 detuvieron por
motivos políticos a más de 500 personas.

La Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos ha señalado que
entre septiembre de 2002 y diciembre de 2003, un total de 6.038 fueron
detenidas, de las cuales 4.846 corresponden a detenciones masivas (en donde
fueron privadas de la libertad 20 o más personas), siendo 3.939 de dichas
detenciones arbitrarias. Dado el carácter arbitrario de las mismas, la libertad
fue restablecida a 3.750 de los detenidos. Si esto no se llama dictadura, como
le llamamos señor presidente?

En Colombia, supuestamente, solamente en el periodo del general Rojas Pinilla,
(1953-1957) ha existido dictadura. Pero no es así, después vino “El frente
Nacional”, frente, que traducido en el idioma popular, no fue mas que la alianza
de la gran burguesía liberal conservadora, para seguir ostentando el poder para
el beneficio de las grandes transnacionales y la burguesía nacional. Desde
entonces, se han gobernado el país con la doctrina de “la seguridad nacional,
estado de sitio, estatuto de seguridad, seguridad democrática”. En resumen con
Terrorismo Estatal. Por eso existen las guerrillas señor Uribe, por el simple y
sencillo hecho que existe una dictadura disfrazada con la “seguridad
democrática. No hay garantías para hacer política.

El desplazamiento en Colombia no ha sido por causa de la insurgencia. Si
repasamos la historia, en Colombia la población campesina en los años 50, era el
70% y, el 30% urbana, el movimiento guerrillero era “incipiente” y, las causas
de este fue, ni más ni menos que, el terrorismo estatal, (periodo Laureano
Gómez) el cual creo los famosos grupos de “Chulavitas”. Además señor Uribe,
usted no es el culpable de esa política, usted no es mas que una ficha. La
política de despoblamiento rural en Colombia, viene de la elite de Estados
Unidos, para dominación y control de nuestros territorios. No son los alzados en
armas los que han espantado a los colombianos, son los interesados en explotar
nuestros recursos y, eso tiene nombre propio. Las transnacionales, no solo de
EEUU, sino, a nivel mundial.

Hablando del bienestar social en esa fantasía Uribista, “en Colombia el 48% de
la gente vive bien”, milagroso “el Mesías!”. De donde sacaría este dato?.
Aclárenos eso por favor!.. Y aun así suponiendo que sea real, en un país donde
mas de la mitad de la población viva por debajo de los niveles básicos hay
fuertes argumentos para rebelarse contra la injusticia con que se trata a mas de
la mitad de la familia colombiana.

Si claro señor Uribe!, en los años 80 se introdujo la elección popular de
alcaldes, es cierto!. Pero que vino al mismo tiempo?. Empieza el exterminio del
“enemigo interno”, se engranó la maquina paramilitar. Comienzan las
desapariciones y desplazamientos forzados de los militantes del único movimiento
de oposición política (La UP)... Vienen pues, el “Baile Rojo, Plan Esmeralda, El
Golpe de Gracia, El Plan Retorno,... Planes perversos e aniquilación
sistemática, el cual comenzó en el 85, como resultado de los acuerdos de la
Uribe entre el gobierno y las FARC. (en el 84).

La Unión Patriótica-UP. Precisamente en la década de los 80, en el año 86
exactamente, alcanzo la suma de 350 mil votos, con esto obtuvo 5 senadores, 9
representantes, 14 diputados, 23 alcaldes y 351 concejales. Estos representantes
del pueblo propusieron temas esenciales para vivir en paz en Colombia, teles
como: Reforma agraria integral, reforma a la justicia, reforma urbana,
democratización de los medios de comunicación, depuración de las fuerzas armadas
y reforma política.

Pero que paso señor Uribe? La elite y la casta más egoísta y traicionera que
haya conocido la tierra bolivariana, se asusto. Entonces el país democrático de
que tanto se ufana usted, empieza la danza sangrienta, de la que nunca antes se
había presentado en país bolivariano.

En solo 8 años de nacida la reciente UP, en 1993, le habían asesinado 2
candidatos presidenciales, (Pardo Leal y Bernardo Jaramillo) 7 congresistas, 13
diputados, 11 alcaldes, 69 concejales, y más de 3.000 militantes de base. De
cual democracia hablas!

Se tiene que ser muy iluso o ignorante, señor presidente, para creerle su
fantasía barata!. De verdad es cierto el adagio, que dice: “Uno piensa y actúa
de acuerdo al medio en que se mueve”, y claro! Usted no ha vivido en cinturones
de miseria, no ha sufrido las dificultades de los campesinos, usted no tiene las
necesidades de los obreros. Usted señor presidente, piensa como vive su elite
donde se mueve!

La verdadera historia de los colombianos no se puede ocultar con discursos
adefesios! Exijo respeto para los compatriotas colombianos!

02/07/2005 02:03 ;?> Hay 1 comentario.

Narcoparamilitarismo… tormenta electoral

Narcoparamilitarismo… tormenta electoral

Y ahora quiere borrar del lenguaje diplomático el concepto “conflicto armado”.
Será que acabó el conflicto armado? Le gustaría mucho al pueblo colombiano que
fuera verdad. Pero veamos, recientemente el Chalán paramilitar visitó el
municipio de El Castillo en el Departamento del Meta. Como no hay conflicto
armado solamente llevó dos mil hombres armados hasta los dientes para que le
prestaran seguridad!

27.06.2005 [Hipólito Puentes/Carlos Andrade/www.anncol.org] Evidencian los
medios que la clase poderosa del país quiere deslindarse y buscar la sombra para
que no la afecten las tormentas que están revolcándole las entrañas a su
putrefacto Estado.

Es difícil tratar de quitarse el cabezal haciéndole el quite a la
responsabilidad con musgosos métodos de gobernar en lo político, militar y
económico. Los problemas del país tienen demasiadas canas para que sean negados,
para intentar hacerlos pasar desapercibidos o simplemente decir que no existen.
A la podrida clase política los discursos evasivos no le suenan bien y no puede
hacer lo del avestruz: Meter la cabeza en el hueco… dejando lo demás por fuera.

Ni siquiera la propaganda es ya capaz de mantener la hegemonía como en otros
tiempos. Hoy, tienen que repetir y repetir una mentira hasta hacerla creíble en
la opinión. Por eso vaciar de contenido conceptos que identifican realidades
incontestables presentes en nuestro país, se ha convertido en una alta y bien
calibrada operación de guerra sicológica que durante las 24 horas del día
bombardea la opinión para crear en ella sentimientos y actitudes de rechazo, por
ejemplo, contra los luchadores y revolucionarios.

Por eso nadie oye hablar de insurgentes, de revolucionarios, de alzados en
armas, sino de terroristas; ni de guerrilleras y guerrilleros sino de
narcoguerrilleros; ni de prisioneros de guerra, ni de capturados en combate,
sino de secuestrados. Un indígena dijo que Álvaro Narcouribe parece una
“guacamaya borracha” porque el término que más repite es el de “terroristas”,
aprendido en la Casa Blanca.

Y ahora quiere borrar del lenguaje diplomático el concepto “conflicto armado”.
Será que acabó el conflicto armado? Le gustaría mucho al pueblo colombiano que
fuera verdad. Pero veamos, recientemente el Chalán paramilitar visitó el
municipio de El Castillo en el Departamento del Meta. Como no hay conflicto
armado solamente llevó dos mil hombres armados hasta los dientes para que le
prestaran seguridad!

El peso de los razonamientos cabalga en el espinazo de la verdad; los
desbordamientos acumulados por tantos años hacen que los colombianos que han
pasado por tan dura y cruda realidad, tengan en sus haberes la cuenta de cobro a
los responsables de tanta violencia, dolor y muerte. No habrá paz para los
pobres ni sosiego para las clases dirigentes que cargan una deuda enorme
mientras no se erradiquen las causas del conflicto.

En la campaña electoral que acaba de comenzar será saqueada la realidad y
secuestrada la verdad; y en cada plaza pública flamearán las banderas de la
ignominia; una vez más se apoderarán de aquellas tribunas que años atrás fueron
convertidas en patíbulo por los verdugos de la oligarquía, que asesinaron
impunemente a los luchadores populares. En sus discursos los politiqueros
volverán a ofrecer lo habido y por haber, rasgarán las vestiduras condenando a
“los violentos”, en alusión a la guerrilla revolucionaria, cuando son ellos
mismos los jinetes del Terrorismo de Estado, de la represión, la corrupción y de
la muerte.

Si los candidatos del Establecimiento, del Statu Quo, de la oligarquía, quieren
hacer honor a la verdad, renovar la jerga y subir la entonación a sus discursos,
entonces que se apoyen en las novedades idiomáticas que ofrecen la realidad y la
vida de quienes detentan el poder y el capital en Colombia. Veamos algunos
términos perfectamente entendibles como narcouribismo, narcoparamilitarismo,
narcopolítica, narcocongreso, narcoelecciones, narcogenerales, narcoembajadores,
narcodiplomaticos, narcoperiodistas, narcomedios, narcoganaderos, narcocargos,
narcoreuniones como las que hacía el paramilitar Uribe Vélez con el
narcotraficante Carlos Castaño.

La “democracia profunda”, para el pequeño círculo manipulador del Estado que es
llamado narcouribismo y sus antecesores que le embutieron al país los proyectos
macroeconómicos vuelve a sus andadas. El Navarrismo es un colchón amortiguador
de tercer nivel, una opción de muchas dudas, tratando de imitar lo hecho en
otros países donde lograron recoger los votos de la inconformidad.

A los revolucionarios, que a punta de pistola les cerraron los espacios de
participación democrática; ganados en la lucha por las reivindicaciones del
pueblo, les corresponde continuar avanzando hasta constituirse en una fuerza
activa, que más adelante hará producir y brillar el país.

Esa fuerza activa representa a las mayorías que constituyen el 70% de la
población sumida en la pobreza, a las que los dueños del poder les aplicaron la
guerra como solución de sus problemas y necesidades, actuando en contravía de la
realidad. Son millones y millones de pesos quemados en pólvora, que serían más
que suficientes para tener a Colombia en otras condiciones.

El responsable principal es EEUU que impone las recetas de sus testaferros,
saqueadores por naturaleza, aliados de la oligarquía corrupta, represiva,
asesina, sin patriotismo ni respeto por la soberanía, sin dignidad para
representar al pueblo colombiano.

La crisis está en la cresta de la ola, la resistencia popular ha adquirido
niveles de gran confrontación y continuará creciendo hasta lograr los cambios
necesarios en las estructuras del poder. Nadie parará la lucha por las
transformaciones. No importa que el paramilitar narcouribe pontifique quitando y
poniendo nombres a los fenómenos que ha generado la lucha de clases en Colombia.
El pueblo seguirá construyendo el camino que lo llevará a la Paz con Justicia
Social.

Los EEUU armaron y entrenaron a los asesinos de los colombianos. Estas hordas
nacieron en los cuarteles y hoy militan en el narcouribismo y el
narcoparamilitarismo, constituidos en talanqueras de lo que pudiera ser en
Colombia, un proceso realmente democrático. Percibimos que en Colombia, como en
Cabo Cañaveral, se anuncia una cuenta regresiva para el Imperio Americano,
gracias a los asomos de la Nueva Colombia. Como están las cosas todo indica que
la oligarquía también tiene fase terminal.

02/07/2005 02:07 ;?> No hay comentarios. Comentar.

Crisis política y partidos

Crisis política y partidos

Los dirigentes del liberalismo sobre todo López Michelsen y Cesar Gaviria, están
muy preocupados por la crisis, saben perfectamente que esta puede desembocar en
un movimiento político, unitario, que interprete los intereses del pueblo y
desalojarlos del Gobierno por eso intentan darle una boca-boca al cadáver del
Partido Liberal.

29.06.2005 [Juan Leonel/Luís Peralta/www.anncol.org] El sistema imperante
concentra sus esfuerzos de marketing y publicidad, en mostrar que las
democracias son sustentadas por partidos políticos y entre más partidos haya hay
mayor democracia.

En Colombia los partidos políticos han sido desmantelados, el Partido
Conservador lo destruyeron sus dirigentes al comprometerlo en la violencia que
le causó 300 mil muertos al pueblo colombiano.

El Partido Liberal fue traicionado por su dirigencia al negociar con los
asesinos, torturadores causantes de tanta destrucción de Colombia, prefirieron
llegar al acuerdo del FRENTE NACIONAL Y LA MILIMETRIA, que encabezar un juicio
que hubiera investigado, juzgado y castigado a tantos criminales, verdugos de
nuestro pueblo. Prefirieron seguir robando y entregando nuestras riquezas al
Imperialismo Yanqui que luchar por la justicia.

El partido liberal es culpable de la impunidad que se apoderó de Colombia en
estos 60 años. Permitieron que centenares de policías asesinos, que todo el
mundo conocía, fueran trasladados de un pueblo a otro para evadir la justicia.
El partido Liberal abandonó a los campesinos que estaban luchando en los campos
de Colombia y se dedicó a cogobernar con la dirigencia conservadora, Verduga del
pueblo colombiano.

El Partido Comunista, La Unión Patriótica, A Luchar, El Frente Popular fueron
aniquilados a balazos; desterrados de sus pueblos, veredas y ciudades. Se
cuentan por centenares los dirigentes políticos, sindicales y populares
desplazados y exiliados en diversos países.

La corrupción ha sido el denominador común de la mayoría de políticos, entran a
los Concejos, Asambleas Departamentales, Senado y Cámara a pie y salen en
lujosos carros últimos modelos, dueños de Edificios, Fincas y negocios. Para
sostenerse en estos puestos, comenten los crímenes más deplorables. El caso más
diciente es el de Luis Carlos Galán Sarmiento. En el mes de mayo del 2005, fue
detenido el dirigente liberal y ex Ministro de Estado Alberto Santofimio Botero,
acusado de ser el mentor y gestor del asesinato de Galán Sarmiento, todo, porque
atacaba la corrupción, la politiquería y el narcotráfico. Estamos seguros, que
otros políticos liberales y conservadores están comprometidos en este asesinato
y el de miles de dirigentes de la oposición.

Por estos motivos los partidos no tienen ninguna incidencia en el Gobierno, lo
mostraron en la pasada campaña electoral donde el Partido Conservador no
presentó candidato a la presidencia, mientras el Partido Liberal fue derrotado
por Álvaro Uribe Vélez candidato de los paramilitares, narcotraficantes,
latifundistas, grandes ganaderos, industriales y empresarios. Un reconocido jefe
paramilitar dijo, elegimos el 35% de los parlamentarios, y la realidad es que la
mayoría sigue las directrices de la política paramilitar de Estado y de
Gobierno.

Esto nos lleva a concluir que los partidos políticos los ha destruido el
Establecimiento y el Imperialismo Yanqui cuándo dejaron de ser útiles, por eso
se está hablando de crear nuevos partidos: el primero fue MORENA que intentaron
crear los paramilitares, después el ex Presidente Julio Cesar Turbay Ayala
intentó crear el Partido Patria Nueva, con el objetivo de respaldar la
reelección de Uribe. Y, ahora el Presidente Uribe está intentado formar el
Partido Uribista. Observamos una carrera por crear un nuevo partido que les
funcione para su política Neoliberal, militarista y paramilitar, pero todos
estos intentos están siendo inútiles porque no tienen acogida en el pueblo, este
sabe que la creación de un nuevo proyecto político es el apuntalamiento del
sistema corrupto y asesino impuesto por la oligarquía.

Los dirigentes del liberalismo sobre todo López Michelsen y Cesar Gaviria, están
muy preocupados por la crisis, saben perfectamente que esta puede desembocar en
un movimiento político, unitario, que interprete los intereses del pueblo y
desalojarlos del Gobierno por eso intentan darle una boca-boca al cadáver del
Partido Liberal.

Por ello, tácticamente se distancian de Uribe y proponen un partido democrático
con proyecto social, pero esto es solo en el discurso, en la práctica lo que
quieren es volver a tener la incidencia que perdieron por haberse vendido al
Imperialismo. No están planteando un modelo diferente al modelo neoliberal, no
hablan de la reconciliación de los colombianos, todo lo contrario, su discurso
es de combatir a la insurgencia, es decir seguir persiguiendo a la oposición
política armada y desarmada, el proyecto no es de paz, es de guerra.

La alternativa vigente en la palestra política nacional, es la creación de una
gran coalición donde estén representados todos los sectores sociales y políticos
que han sido excluidos por el Establecimiento y el Estado; con todos aquellos
que no estén comprometidos con la violencia, la corrupción, la politiquería y el
narcotráfico, no debe, no puede quedar nadie por fuera, es una realidad, ninguna
organización sin el concurso de otras podrá encausar al pueblo hacia los cambios
que se necesitan, debe ser una organización amplia, democrática, pluralista,
participativa, tolerante y con un programa mínimo que recoja el sentir y el
anhelo de todo el pueblo colombiano.

02/07/2005 02:10 ;?> No hay comentarios. Comentar.

SEXTA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

SEXTA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA

Ésta es nuestra palabra sencilla que busca tocar el corazón de la gente humilde y simple como nosotros, pero, también como nosotros, digna y rebelde. Ésta es nuestra palabra sencilla para contar de lo que ha sido nuestro paso y en donde estamos ahora, para explicar cómo vemos el mundo y nuestro país, para decir lo que pensamos hacer y cómo pensamos hacerlo, y para invitar a otras personas a que se caminan con nosotros en algo muy grande que se llama México y algo más grande que se llama mundo. Esta es nuestra palabra sencilla para dar cuenta a todos los corazones que son honestos y nobles, de lo que queremos en México y el mundo. Ésta es nuestra palabra sencilla, porque es nuestra idea el llamar a quienes son como nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde viven y luchan.

I.- DE LO QUE SOMOS.

Nosotros somos los zapatistas del EZLN, aunque también nos dicen "neo zapatistas". Bueno, pues nosotros los zapatistas del EZLN nos levantamos en armas en enero de 1994 porque vimos que ya está bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que sólo nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y nada que nadie dice ni hace nada. Por eso nosotros dijimos que "¡Ya Basta!", o sea que ya no vamos a permitir que nos hacen menos y nos traten peor que como animales. Y entonces, también dijimos que queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque más bien nos concentramos en los pueblos indios. Porque resulta que nosotros del EZLN somos casi todos puros indígenas de acá de Chiapas, pero no queremos luchar sólo por su bien de nosotros o sólo por el bien de los indígenas de Chiapas, o sólo por los pueblos indios de México, sino que queremos luchar junto con todos los que son gente humilde y simple como nosotros y que tienen gran necesidad y que sufren la explotación y los robos de los ricos y sus malos gobiernos aquí en nuestro México y en otros países del mundo.
Y entonces nuestra pequeña historia es que nos cansamos de la explotación que nos hacían los poderosos y pues nos organizamos para defendernos y para luchar por la justicia. Al principio no somos muchos, apenas unos cuantos andamos de un lado a otro, hablando y escuchando a otras personas como nosotros. Eso hicimos muchos años y lo hicimos en secreto, o sea sin hacer bulla. O sea que juntamos nuestra fuerza en silencio. Tardamos como 10 años así, y ya luego pues nos crecimos y pues ya éramos muchos miles. Entonces nos preparamos bien con la política y las armas y de repente, cuando los ricos están echando fiesta de año nuevo, pues les caímos en sus ciudades y ahí nomás las tomamos, y les dejamos dicho a todos que aquí estamos, que nos tienen que tomar en cuenta. Y entonces pues que los ricos se dieron su buena espantada y nos mandaron a sus grandes ejércitos para acabarnos, como de por sí hacen siempre que los explotados se rebelan, que los mandan acabar a todos. Pero nada que nos acabaron, porque nosotros nos preparamos muy bien antes de la guerra y nos hicimos fuertes en nuestras montañas. Y ahí andaban los ejércitos buscándonos y echándonos sus bombas y balas, y ya estaban haciendo sus planes de que de una vez matan a todos los indígenas porque bien no saben quién es zapatista y quién no es. Y nosotros corriendo y combatiendo, combatiendo y corriendo, como de por sí hicieron nuestros antepasados. Sin entregarnos, sin rendimos, sin derrotarnos.
Y entonces que la gente de las ciudades se sale a las calles y empieza con su gritadera de que se pare la guerra. Y entonces pues nos paramos nuestra guerra y lo escuchamos a esos hermanos y hermanas de la ciudad, que nos dicen que tratemos de llegar a un arreglo, o sea un acuerdo con los malos gobiernos para que se soluciona el problema sin matazón. Y pues nosotros lo hicimos caso a la gente, porque esa gente es como decimos "el pueblo", o sea el pueblo mexicano. Así que hicimos a un lado el fuego y sacamos la palabra.
Y resulta que los gobiernos dijeron que sí se van a estar bien portados y van a dialogar y van a hacer acuerdos y los van a cumplir. Y nosotros dijimos que está bueno, pero también pensamos que está bueno que conocemos a esa gente que se salió a las calles para parar la guerra. Entonces, mientras estamos dialogando con los malos gobiernos, pues también lo hablamos a esas personas y vimos que la mayoría era gente humilde y sencilla como nosotros, y ambos entendemos bien por qué luchamos, o sea ellos y nosotros. Y a esa gente la llamamos "sociedad civil" porque la mayoría no era de los partidos políticos, sino que era gente así común y corriente, como nosotros, gente sencilla y humilde.
Pero resulta que los malos gobiernos no querían un buen arreglo, sino que nomás era su maña de que vamos a hablar y hacer acuerdo, y estaban preparando sus ataques para eliminarnos de una vez. Y entonces pues varias veces nos atacaron, pero no nos vencieron porque nos resistimos bien y mucha gente en todo el mundo se movilizó. Y entonces los malos gobiernos se pensaron que el problema es que mucha gente está viendo lo que pasa con el EZLN, y empezó su plan de hacer como si no pasa nada. Y mientras, pues bien que nos rodea, o sea que nos pone un cerco, y espera que, como de por sí nuestras montañas están retiradas, pues la gente se olvide porque está lejos la tierra zapatista. Y cada tanto los malos gobiernos prueban y nos tratan de engañar o nos atacan, como en febrero de 1995 que nos aventó una gran cantidad de ejércitos pero no nos derrotó. Porque, como luego dicen, no estábamos solos y mucha gente nos apoyó y nos resistimos bien.
Y pues ya los malos gobiernos tuvieron que hacer acuerdos con el EZLN y esos acuerdos se llaman "Acuerdos de San Andrés" porque "San Andrés" se llama el municipio donde se firmaron esos acuerdos. Y en esos diálogos no estábamos solitos nosotros hablando con los del mal gobierno, sino que invitamos a mucha gente y organizaciones que estaban o están en la lucha por los pueblos indios de México, y todos decían su palabra y todos sacábamos acuerdo de cómo vamos a decir con los malos gobiernos. Y así fue ese diálogo, que no sólo estaban los zapatistas por un lado y los gobiernos por el otro, sino que con los zapatistas estaban los pueblos indios de México y los que los apoyan. Y entonces en esos acuerdos los malos gobiernos dijeron que sí van a reconocer los derechos de los pueblos indios de México y van a respetar su cultura, y todo lo van a hacer ley en la Constitución. Pero, ya luego que firmaron, los malos gobiernos se hicieron como que se les olvida y pasan muchos años y nada que se cumplen esos acuerdos. Al contrario, el gobierno atacó a los indígenas para hacerlos que se echan para atrás en la lucha, como el 22 de diciembre de 1997, fecha en la que el Zedillo mandó matar a 45 hombres, mujeres, ancianos y niños en el poblado de Chiapas que se llama ACTEAL. Este gran crimen no se olvida tan fácil y es una muestra de cómo los malos gobiernos no se tientan el corazón para atacar y asesinar a los que se rebelan contra las injusticias. Y mientras pasa todo eso, pues los zapatistas estamos dale y dale que se cumplan los acuerdos, y resistiendo en las montañas del sureste mexicano. Y entonces empezamos a hablarnos con otros pueblos indios de México y sus organizaciones que tienen y lo hicimos un acuerdo con ellos que vamos a luchar juntos por lo mismo, o sea por el reconocimiento de los derechos y la cultura indígenas. Y bueno, pues también nos apoyó mucha gente de todo el mundo y personas que son muy respetadas y que su palabra es muy grande porque son grandes intelectuales, artistas y científicos de México y de todo el mundo. Y también hicimos encuentros internacionales, o sea que nos juntamos a platicar con personas de América y de Asia y de Europa y de África y de Oceanía, y conocimos sus luchas y sus modos, y dijimos que son encuentros "intergalácticos" nomás por hacernos los chistositos y porque invitamos también a los de otros planetas pero parece que no llegaron, o tal vez sí llegaron pero no lo dijeron claro.
Pero como quiera los malos gobiernos no cumplían, y entonces pues hicimos un plan de hablar con muchos mexicanos para que nos apoyan. Y entonces pues primero hicimos, en 1997, una marcha a la Ciudad de México que se llamó "de los 1,111" porque iban un compañero o compañera por cada pueblo zapatista, pero el gobierno no hizo caso. Y luego, en 1999, hicimos una consulta en todo el país y ahí se miró que la mayoría sí está de acuerdo con las demandas de los pueblos indios, pero los malos gobiernos tampoco hicieron caso. Y ya por último, en 2001, hicimos la que se llamó la "marcha por la dignidad indígena" que tuvo mucho apoyo de millones de mexicanos y de otros países, y llegó hasta donde están los diputados y senadores, o sea el Congreso de la Unión, para exigir el reconocimiento de los indígenas mexicanos.
Pero resulta que no, que los políticos que son del partido PRI, el partido PAN y el partido PRD se pusieron de acuerdo entre ellos y nomás no reconocieron los derechos y la cultura indígenas. Eso fue en abril del 2001 y ahí los políticos demostraron claro que no tienen nada de decencia y son unos sinvergüenzas que sólo piensan en ganar sus buenos dineros como malos gobernantes que son. Esto hay que recordarlo porque ya van a ver ustedes que ahora van a decir que sí van a reconocer los derechos indígenas, pero es una mentira que echan para que votemos por ellos, pero ya tuvieron su oportunidad y no cumplieron.
Y entonces pues ahí lo vimos claro que de balde fueron el diálogo y la negociación con los malos gobiernos de México. O sea que no tiene caso que estamos hablando con los políticos porque ni su corazón ni su palabra están derechos, sino que están chuecos y echan mentiras de que sí cumplen, pero no. O sea que ese día que los políticos del PRI, PAN y PRD aprobaron una ley que no sirve, pues lo mataron de una vez al diálogo y claro dijeron que no importa lo que acuerdan y firman porque no tienen palabra. Y pues ya no hicimos ningún contacto con los poderes federales, porque entendimos que el diálogo y la negociación se habían fracasado por causa de esos partidos políticos. Vimos que no les importaron la sangre, la muerte, el sufrimiento, las movilizaciones, las consultas, los esfuerzos, los pronunciamientos nacionales e internacionales, los encuentros, los acuerdos, las firmas, los compromisos. Así que la clase política no sólo cerró, una vez más, la puerta a los pueblos indios; también le dio un golpe mortal a la solución pacífica, dialogada y negociada de la guerra. Y también ya no se puede creer que cumpla los acuerdos a los que llegue con cualquiera. Ahí lo vean para que saquen experiencia de lo que nos pasó.
Y entonces pues nosotros lo vimos todo eso y nos pensamos en nuestros corazones que qué vamos a hacer. Y lo primero que vimos es que nuestro corazón ya no es igual que antes, cuando empezamos nuestra lucha, sino que es más grande porque ya tocamos el corazón de mucha gente buena. Y también vimos que nuestro corazón está como más lastimado, que sea más herido. Y no es que está herido por el engaño que nos hicieron los malos gobiernos, sino porque cuando tocamos los corazones de otros pues tocamos también sus dolores. O sea que como que nos vimos en un espejo.

II.- DE DONDE ESTAMOS AHORA.

Entonces, como zapatistas que somos, pensamos que no bastaba con dejar de dialogar con el gobierno, sino que era necesario seguir adelante en la lucha a pesar de esos parásitos haraganes de los políticos. El EZLN decidió entonces el cumplimiento, solo y por su lado (o sea que se dice "unilateral" porque sólo un lado), de los Acuerdos de San Andrés en lo de los derechos y la cultura indígenas. Durante 4 años, desde mediando el 2001 hasta mediando el 2005, nos hemos dedicado a esto, y a otras cosas que ya les vamos a decir.
Bueno, pues empezamos entonces a echarle ganas a los municipios autónomos rebeldes zapatistas, que es como se organizaron los pueblos para gobernar y gobernarse, para hacerlos más fuertes. Este modo de gobierno autónomo no es inventado así nomás por el EZLN, sino que viene de varios siglos de resistencia indígena y de la propia experiencia zapatista, y es como el autogobierno de las comunidades. O sea que no es que viene alguien de afuera a gobernar, sino que los mismos pueblos deciden, de entre ellos, quién y cómo gobierna, y si no obedece pues lo quitan. O sea que si el que manda no obedece al pueblo, lo corretean, se sale de autoridad y entra otro.
Pero entonces vimos que los municipios autónomos no estaban parejos, sino que había unos que estaban más avanzados y tenían más apoyos de la sociedad civil, y otros estaban más abandonados. O sea que faltaba organizar para que fuera más parejo. Y también vimos que el EZLN con su parte político-militar se estaba metiendo en las decisiones que le tocaban a las autoridades democráticas, como quien dice "civiles". Y aquí el problema es que la parte político-militar del EZLN no es democrática, porque es un ejército, y vimos que no está bien eso de que está arriba lo militar y abajo lo democrático, porque no debe de ser que lo que es democrático se decida militarmente, sino que debe ser al revés: o sea que arriba lo político democrático mandando y abajo lo militar obedeciendo. O tal vez es mejor que nada abajo sino que puro planito todo, sin militar, y por eso los zapatistas son soldados para que no haya soldados. Bueno, pero entonces, de este problema, lo que hicimos fue empezar a separar lo que es político-militar de lo que son las formas de organización autónomas y democráticas de las comunidades zapatistas. Y así, acciones y decisiones que antes hacía y tomaba el EZLN, pues se fueron pasando poco a poco a las autoridades elegidas democráticamente en los pueblos. Claro que se dice fácil, pero en la práctica cuesta mucho, porque son muchos años, primero de la preparación de la guerra y ya luego mero de la guerra, y se va haciendo costumbre de lo político-militar. Pero como quiera lo hicimos porque es nuestro modo que lo que decimos pues lo hacemos, porque si no, pues entonces para qué vamos a andar diciendo si luego no hacemos.
Así fue como se nacieron las Juntas de Buen Gobierno, en agosto de 2003, y con ellas se continuó con el autoaprendizaje y ejercicio del "mandar obedeciendo".
Desde entonces y hasta la mitad de 2005, la dirección del EZLN ya no se metió a dar órdenes en los asuntos civiles, pero acompañó y apoyó a las autoridades elegidas democráticamente por los pueblos, y, además, vigiló que se informara bien a los pueblos y a la sociedad civil nacional e internacional de los apoyos recibidos y en qué se utilizaron. Y ahora estamos pasando el trabajo de vigilancia del buen gobierno a las bases de apoyo zapatistas, con cargos temporales que se rotan, de modo que todos y todas aprendan y realicen esa labor. Porque nosotros pensamos que un pueblo que no vigila a sus gobernantes, está condenado a ser esclavo, y nosotros peleamos por ser libres, no por cambiar de amo cada seis años.
El EZLN, durante estos 4 años, también le pasó a las Juntas de Buen Gobierno y a los Municipios Autónomos, los apoyos y contactos que, en todo México y el mundo, se lograron en estos años de guerra y resistencia. Además, en ese tiempo, el EZLN fue construyendo un apoyo económico y político que les permita a las comunidades zapatistas avanzar con menos dificultades en la construcción de su autonomía y en mejorar sus condiciones de vida. No es mucho, pero es muy superior a lo que se tenía antes del inicio del alzamiento, en enero de 1994. Si usted mira uno de esos estudios que hacen los gobiernos, va a ver que las únicas comunidades indígenas que mejoraron sus condiciones de vida, o sea su salud, educación, alimentación, vivienda, fueron las que están en territorio zapatista, que es como le decimos nosotros a donde están nuestros pueblos. Y todo eso ha sido posible por el avance de los pueblos zapatistas y el apoyo muy grande que se ha recibido de personas buenas y nobles, que les decimos "sociedades civiles", y de sus organizaciones de todo el mundo. Como si todas esas personas hubieran hecho realidad eso de que "otro mundo es posible", pero en los hechos, no en la pura habladera.
Y entonces los pueblos han tenido buenos avances. Ahora hay más compañeros y compañeras que están aprendiendo a ser gobierno. Y, aunque poco a poco, ya más mujeres se están entrando en estos trabajos, pero todavía sigue faltando respeto a las compañeras y que ellas participen más en los trabajos de la lucha. Y luego, también con las Juntas de Buen Gobierno, ha mejorado la coordinación entre los municipios autónomos y la solución de problemas con otras organizaciones y con las autoridades oficialistas. Y también se mejoró mucho en los proyectos en las comunidades, y es más parejo el reparto de proyectos y apoyos que da la sociedad civil de todo el mundo: se ha mejorado la salud y la educación aunque todavía falta un buen tanto para ser lo que debe de ser, igual con la vivienda y la alimentación, y en algunas zonas se ha mejorado mucho el problema de la tierra porque se repartieron las tierras recuperadas a los finqueros, pero hay zonas que siguen sufriendo por falta de tierras para cultivar. Y luego pues se mejoró mucho el apoyo de la sociedad civil nacional e internacional, porque antes cada quien iba para donde más le latía, y ahora las Juntas de Buen Gobierno las orientan a donde es más necesario. Y, por lo mismo, en todas partes hay más compañeros y compañeras que están aprendiendo a relacionarse con las personas de otras partes de México y del mundo, están aprendiendo a respetar y a exigir respeto, están aprendiendo que hay muchos mundos y que todos tienen su lugar, su tiempo y su modo, y así hay que respetarse mutuamente entre todos.
Bueno, pues nosotros los zapatistas del EZLN nos dedicamos ese tiempo a nuestra fuerza principal, o sea a los pueblos que nos apoyan. Y pues algo sí se ha mejorado la situación, o sea que no hay quien diga que de balde fue la organización y la lucha zapatistas, sino que, aunque nos acaben completamente, nuestra lucha sí sirvió de algo.
Pero no sólo se crecieron los pueblos zapatistas, sino que también se creció el EZLN. Porque lo que pasó en este tiempo es que nuevas generaciones renovaron toda nuestra organización. O sea que como que le metieron nueva fuerza. Los comandantes y comandantas, quienes estaban en su madurez en el inicio del alzamiento en 1994, tienen ahora la sabiduría de lo aprendido en la guerra y en el diálogo de 12 años con miles de hombres y mujeres de todo el mundo. Los miembros del CCRI, la dirección político- organizativa zapatista, ahora aconsejan y orientan a los nuevos que van entrando en nuestra lucha, y a los que van ocupando cargos de dirección. Ya tiene tiempo que los "comités" (que es como les decimos nosotros) han estado preparando toda una nueva generación de comandantes y comandantas que, después de un período de instrucción y prueba, empiezan a conocer los trabajos de mando organizativo y a desempeñarlos. Y pasa también que nuestros insurgentes, insurgentas, milicianos, milicianas, responsables locales y regionales, así como las bases de apoyo, que eran jóvenes en el inicio del alzamiento, son ya hombres y mujeres maduros, veteranos combatientes y líderes naturales en sus unidades y comunidades. Y quienes eran niños en aquel enero de 94, son ya jóvenes que han crecido en la resistencia, y han sido formados en la digna rebeldía levantada por sus mayores en estos 12 años de guerra. Estos jóvenes tienen una formación política, técnica y cultural que no teníamos quienes iniciamos el movimiento zapatista. Esta juventud alimenta ahora, cada vez más, tanto nuestras tropas como los puestos de dirección en la organización. Y, bueno, todos nosotros hemos visto los engaños de la clase política mexicana y la destrucción que sus acciones provocan en nuestra patria. Y hemos visto las grandes injusticias y matazones que hace la globalización neoliberal en todo el mundo. Pero de eso les decimos más luego.
Así el EZLN ha resistido 12 años de guerra, de ataques militares, políticos, ideológicos y económicos, de cerco, de hostigamiento, de persecución, y no nos han vencido, no nos hemos vendido ni rendido, y hemos avanzado. Más compañeros de muchas partes se han entrado en la lucha, así que, en lugar de que nos hacemos más débiles después de tantos años, nos hacemos más fuertes. Claro que hay problemas que se pueden resolver separando más lo político-militar de lo civil-democrático. Pero hay cosas, las más importantes, como son nuestras demandas por las que luchamos, que no se han logrado cabalmente.
Según nuestro pensamiento y lo que vemos en nuestro corazón, hemos llegado a un punto en que no podemos ir más allá y, además, es posible que perdamos todo lo que tenemos, si nos quedamos como estamos y no hacemos nada más para avanzar. O sea que llegó la hora de arriesgarse otra vez y dar un paso peligroso pero que vale la pena. Porque tal vez unidos con otros sectores sociales que tienen las mismas carencias que nosotros, será posible conseguir lo que necesitamos y merecemos. Un nuevo paso adelante en la lucha indígena sólo es posible si el indígena se junta con obreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleados... o sea los trabajadores de la ciudad y el campo.
(Continuará...)
Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Comité Clandestino Revolucionario Indígena-
Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

México, en el sexto mes del año de 2005.

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

MÉXICO.

SEXTA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA

III.- DE CÓMO VEMOS EL MUNDO.

Ahora vamos a explicarles cómo es que vemos nosotros los zapatistas lo que pasa en el mundo. Pues vemos que el capitalismo es el que está más fuerte ahorita. El capitalismo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad están organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y quien manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tienen dinero o sea capital y fábricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros que no tienen nada sino que sólo tienen su fuerza y su conocimiento para rabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que nomás tienen su capacidad de trabajo.
Y entonces el capitalismo quiere decir que hay unos pocos que tienen grandes riquezas, pero no es que se sacaron un premio, o que se encontraron un tesoro, o que heredaron de un pariente, sino que esas riquezas las obtienen de explotar el trabajo de muchos. O sea que el capitalismo se basa en la explotación de los trabajadores, que quiere decir que como que exprimen a los trabajadores y les sacan todo lo que pueden de ganancias. Esto se hace con injusticias porque al trabajador no le pagan cabal lo que es su trabajo, sino que apenas le dan un salario para que coma un poco y se descanse un tantito, y al otro día vuelta a trabajar en el explotadero, que sea en el campo o en la ciudad.
Y también el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea con robo, porque les quita a otros lo que ambiciona, por ejemplo tierras y riquezas naturales. O sea que el capitalismo es un sistema donde los robadores están libres y son admirados y puestos como ejemplo.
Y, además de explotar y despojar, el capitalismo reprime porque encarcela y mata a los que se rebelan contra la injusticia.
Al capitalismo lo que más le interesa son las mercancías, porque cuando se compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo todo lo convierte en mercancías, hace mercancías a las personas, a la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia. Según el capitalismo, todo se tiene que poder comprar y vender. Y todo lo esconde detrás de las mercancías para que no vemos la explotación que hace. Y entonces las mercancías se compran y se venden en un mercado. Y resulta que el mercado, además de servir para comprar y vender, también sirve para esconder la explotación de los trabajadores. Por ejemplo, en el mercado vemos el café ya empaquetado, en su bolsita o frasco muy bonitillo, pero no vemos al campesino que sufrió para cosechar el café, y no vemos al coyote que le pagó muy barato su trabajo, y no vemos a los trabajadores en la gran empresa dale y dale para empaquetar el café. O vemos un aparato para escuchar música como cumbias,rancheras o corridos o según cada quien, y lo vemos que está muy bueno porque tiene buen sonido, pero no vemos a la obrera de la maquiladora que batalló muchas horas para pegar los cables y las partes del aparato, y apenas le pagaron una miseria de dinero, y ella vive retirado del trabajo y gasta un buen en el pasaje, y además corre peligro que la secuestran, la violan y la matan como pasa en Ciudad Juárez, en México.
O sea que en el mercado vemos mercancías, pero no vemos la explotación con las que se hicieron. Y entonces el capitalismo necesita muchos mercados... o un mercado muy grande, un mercado mundial.
Y entonces resulta que el capitalismo de ahora no es igual que antes, que están los ricos contentos explotando a los trabajadores en sus países, sino que ahora está en un paso que se llama Globalización Neoliberal. Esta globalización quiere decir que ya no sólo en un país dominan a los trabajadores o en varios, sino que los capitalistas tratan de dominar todo en todo el mundo. Y entonces al mundo, o sea al planeta Tierra, también se le dice que es el "globo terráqueo" y por eso se dice "globalización" o sea todo el mundo.
Y el neoliberalismo pues es la idea de que el capitalismo está libre para dominar todo el mundo y ni modos, pues hay que resignarse y conformarse y no hacer bulla, o sea no rebelarse. O sea que el neoliberalismo es como la teoría, el plan pues, de la globalización capitalista. Y el neoliberalismo tiene sus planes económicos, políticos, militares y culturales. En todos esos planes de lo que se trata es de dominar a todos, y el que no obedece pues lo reprimen o lo apartan para que no pasa sus ideas de rebelión a otros.
Entonces, en la globalización neoliberal, los grandes capitalistas que viven en los países que son poderosos, como Estados Unidos, quieren que todo el mundo se hace como una gran empresa donde se producen mercancías y como un gran mercado. Un mercado mundial, un mercado para comprar y vender todo lo del mundo y para esconder toda la explotación de todo el mundo. Entonces los capitalistas globalizados se meten a todos lados, o sea a todos los países, para hacer sus grandes negocios o sea sus grandes explotaciones. Y entonces no respetan nada y se meten como quiera. O sea que como que hacen una conquista de otros países. Por eso los zapatistas decimos que la globalización neoliberal es una guerra de conquista de todo el mundo, una guerra mundial, una guerra que hace el capitalismo para dominar mundialmente. Y entonces esa conquista a veces es con ejércitos que invaden un país y a la fuerza lo conquistan. Pero a veces es con la economía,o sea que los grandes capitalistas meten su dinero en otro país o le prestan dinero, pero con la condición de que obedezca lo que ellos dicen. Y también se meten con sus ideas, o sea con la cultura capitalista que es la cultura de la mercancía, de la ganancia, del mercado.
Entonces el que hace la conquista, el capitalismo, hace como quiere, o sea que destruye y cambia lo que no le gusta y elimina lo que le estorba. Por ejemplo le estorban los que no producen ni compran ni venden las mercancías de la modernidad, o los que se rebelan a ese orden. Y a esos que no le sirven, pues los desprecia. Por eso los indígenas estorban a la globalización neoliberal y por eso los desprecian y los quieren eliminar. Y el capitalismo neoliberal también quita las leyes que no lo dejan hacer muchas explotaciones y tener muchas ganancias. Por ejemplo imponen que todo se pueda comprar y vender, y como el capitalismo tiene el dinero, pues lo compra todo. Entonces como que el capitalismo destruye a los países que conquista con la globalización neoliberal, pero también como que quiere volver a acomodar todo o hacerlo de nuevo pero a su modo, o sea de modo que lo beneficie y sin lo que le estorba. Entonces la globalización neoliberal, o sea la capitalista, destruye lo que hay en esos países, destruye su cultura, su idioma, su sistema económico, su sistema político, y también destruye los modos en que se relacionan los que viven en ese país. O sea que queda destruido todo lo que hace que un país sea un país.
Entonces la globalización neoliberal quiere destruir a las Naciones del mundo y que sólo queda una sola Nación o país, o sea el país del dinero, del capital. Y el capitalismo quiere entonces que todo sea como él quiere, o sea según su modo, y lo que es diferente pues no le gusta, y lo persigue, y lo ataca, o lo aparta en un rincón y hace como que no existe.
Entonces, como quien dice que resumiendo, el capitalismo de la globalización neoliberal se basa en la explotación, el despojo, el desprecio y la represión a los que no se dejan. O sea igual que antes, pero ahora globalizado, mundial.
Pero no es tan fácil para la globalización neoliberal, porque los explotados de cada país pues no se conforman y no dicen que ya ni modo, sino que se rebelan; y los que sobran y estorban pues se resisten y no se dejan ser eliminados. Y entonces por eso vemos que en todo el mundo los que están jodidos se hacen resistencias para no dejarse, o sea que se rebelan, y no sólo en un país sino que donde quiera abundan, o sea que, así como hay una globalización neoliberal, hay una globalización de la rebeldía.
Y en esta globalización de la rebeldía no sólo aparecen los trabajadores del campo y dé la ciudad, sino que también aparecen otros y otras que mucho los persiguen y desprecian por lo mismo de que no se dejan dominar, como son las mujeres, los jóvenes, los indígenas, los homosexuales, lesbianas, transexuales, los migrantes, y muchos otros grupos que de por sí hay en todo el mundo pero que no vemos hasta que gritan que ya basta de que los desprecien, y se levantan, y pues ya los vemos, y los oímos, y los aprendemos.
Y entonces nosotros vemos que todos esos grupos de gente están luchando contra el neoliberalismo, o sea contra el plan de la globalización capitalista, y están luchando por la humanidad.
Y todo esto que vemos nos produce gran asombro por ver la estupidez de los neoliberalistas que quieren destruir toda la humanidad con sus guerras y explotaciones, pero también nos produce gran contento ver que donde quiera salen resistencias y rebeldías, así como la nuestra que es un poco pequeña pero aquí estamos. Y vemos todo esto en todo mundo y ya nuestro corazón aprende que no estamos solos.

IV.- DE CÓMO VEMOS A NUESTRO PAÍS QUE ES MÉXICO.

Ahora les platicamos cómo vemos lo que está pasando en nuestro México. Bueno, pues lo que vemos es que nuestro país está gobernado por los neoliberalistas. O sea que, como ya explicamos, los gobernantes que tenemos están destruyendo lo que es nuestra Nación, nuestra Patria mexicana. Y su trabajo de estos malos gobernantes no es mirar por el bienestar del pueblo, sino que sólo están pendientes del bienestar de los capitalistas. Por ejemplo, hacen leyes como las del Tratado de Libre Comercio, que pasan a dejar en la miseria a muchos mexicanos, tanto campesinos y pequeños productores, porque son "comidos" por las grandes empresas agroindustriales; tanto como los obreros y pequeños empresarios porque no pueden competir con las grandes trasnacionales que se meten sin que nadie les diga nada y hasta les dan gracias, y ponen sus bajos salarios y sus altos precios. O sea que, como quien dice, algunas de las bases económicas de nuestro México, que eran el campo y la industria y el comercio nacionales, están bien destruidas y apenas quedan unos pocos escombros que seguro también van a vender.
Y éstas son grandes desgracias para nuestra Patria. Porque pues en el campo ya no se producen los alimentos, sino sólo lo que venden los grandes capitalistas, y las buenas tierras son robadas con mañas y con el apoyo de los políticos. O sea que en el campo está pasando igual que cuando el Porfirismo, nomás que, en lugar de hacendados, ahora son unas empresas extranjeras las que tienen al campesino bien jodido. Y donde antes había créditos y precios de protección, ahora sólo hay limosnas, ..y a veces ni eso.
En su lado del trabajador de la ciudad pues las fábricas cierran y se quedan sin trabajo, o se abren las que se llaman maquiladoras, que son del extranjero y que pagan una miseria por muchas horas de trabajo. Y entonces no importa el precio de los productos que necesita el pueblo porque, aunque está caro o barato, pues no hay la paga. Y si alguien se trabajaba en una pequeña o mediana empresa, pues ya no, porque se cerró y la compró una gran trasnacional. Y si alguien tenía un pequeño negocio, pues también se desapareció o se puso a trabajar clandestinamente para las grandes empresas que los explotan una barbaridad, y hasta ponen a trabajar a los niños y niñas. Y si el trabajador estaba en un su sindicato para demandar sus derechos legalmente, pues no, que ahora el mismo sindicato le dice que hay que apechugar que bajan el salario o la jornada de trabajo o quitan prestaciones, porque si no pues la empresa cierra y se va para otro país. Y luego pues está eso del "microchangarro", que es como el programa económico del gobierno para que todos los trabajadores de la ciudad se pongan a vender chicles o tarjetas de teléfono en las esquinas. O sea que pura destrucción económica también en las ciudades.
Y entonces lo que pasa es que, como la economía del pueblo está bien jodida tanto en el campo como en la ciudad, pues muchos mexicanos y mexicanas tienen que dejar su Patria, o sea la tierra mexicana, e irse a buscar trabajo en otro país que es Estados Unidos y ahí no los tratan bien, sino que los explotan, los persiguen y los desprecian y hasta los matan.
Entonces en el neoliberalismo que nos imponen los malos gobiernos pues no ha mejorado la economía, al contrario, el campo está muy necesitado y en las ciudades no hay trabajo. Y lo que está pasando es que México se está convirtiendo nomás en donde nacen y un rato, y otro rato se mueren, los que trabajan para la riqueza de los extranjeros principalmente de los gringos ricos. Por eso decimos que México está dominado por Estados Unidos.
Bueno, pero no sólo pasa esto, sino que también el neoliberalismo cambió a la clase política de México, o sea a los políticos, porque los hizo como que son empleados de una tienda, que tienen que hacer todo lo posible por vender todo y bien barato. Ya ven que cambiaron las leyes para quitar el artículo 27 de la Constitución y se pudieran vender las tierras ejidales y comunales. Eso fue el Salinas de Gortari, y él y sus bandas dijeron que es por bien del campo y del campesino, y que así va a prosperar y a vivir mejor. ¿Acaso ha sido así? El campo mexicano está peor que nunca y los campesinos más jodidos que cuando Porfirio Díaz. Y también dijeron que van a privatizar, o sea a vender a los extranjeros, las empresas que tenía el Estado para apoyar el bienestar del pueblo. Que porque no funcionan bien y les falta modernizarse, y que mejor venderlas. Pero, en lugar de mejorar, los derechos sociales que se conquistaron en la revolución de 1910 son ahora como para dar lástima... y coraje. Y también dijeron que hay que abrir las fronteras para que entre todo el capital extranjero, que así se van a apurar los empresarios mexicanos y a hacer mejor las cosas. Pero ahora vemos que ya ni hay empresas nacionales, todo se lo comieron los extranjeros, y lo que venden está peor que lo que se hacía en México.
Y bueno, pues ahora también los políticos mexicanos lo quieren vender PEMEX o sea el petróleo que es de los mexicanos, y la única diferencia es que unos dicen que se vende todo y otros dicen que sólo se vende una parte. Y también quieren privatizar el seguro social, y la electricidad, y el agua, y los bosques, y todo, hasta que no quede nada de México y nuestro país sólo sea como un terreno baldío o un lugar para su diversión de los ricos de todo el mundo, y los mexicanos y mexicanas estemos como sus sirvientes, pendientes de qué se les ofrece, mal viviendo, sin raíces, sin cultura, sin Patria pues.
O sea que los neoliberalistas lo quieren matar a México, a nuestra patria mexicana. Y los partidos políticos electorales no nada más no defienden, sino que primero que nadie son los que se ponen al servicio de los extranjeros, principalmente de los de Estados Unidos, y son los que se encargan de engañarnos, haciéndonos que miramos para otro lado mientras venden todo y se quedan ellos con la paga. Todos los partidos políticos electorales que hay ahorita, no nomás unos. Piensen ustedes si algo han hecho bien y verán que no, que puras robaderas y transas. Y vean como los políticos electorales siempre tienen sus buenas casas y sus buenos carros y sus lujos. Y todavía quieren que les damos las gracias y que otra vuelta votamos por ellos. Y es que de plano, como luego dicen, no tienen madre. Y no la tienen porque de por sí no tienen Patria, sólo tienen cuentas bancarias.
Y también vemos que crece mucho el narcotráfico y los crímenes. Y a veces pensamos que los criminales son como los presentan en los corridos o las películas, y tal vez algunos son así, pero no son los meros jefes. Los meros jefes andan bien vestidos, tienen estudios en el extranjero, son elegantes, no se andan escondiendo sino que comen en buenos restaurantes y salen en los periódicos muy bonitos y bien vestidos en sus fiestas, o sea que, como luego se dice, son "gente bien", y algunos hasta son gobernantes, diputados, senadores, secretarios de estado, empresarios prósperos, jefes de policía, generales.
¿Estamos diciendo que la política no sirve? No, lo que queremos decir es que ESA política no sirve. Y no sirve porque no toma en cuenta al pueblo, no lo escucha, no le hace caso, nomás se le acerca cuando hay elecciones, y ya ni siquiera quieren votos, ya basta con las encuestas para decir quien gana. Y entonces pues puras promesas de que van a hacer esto y van a hacer lo otro, y ya luego, pues anda-vete y no los vuelves a ver, mas que cuando sale en las noticias que ya se robaron mucho dinero y no les van a hacer nada porque la ley, que esos mismos políticos hicieron, los protege.
Porque ése es otro problema, y es que la Constitución ya está toda manoseada y cambiada. Ya no es la que tenía los derechos y las libertades del pueblo trabajador, sino que ahora están los derechos y las libertades de los neoliberalistas para tener sus grandes ganancias. Y los jueces están para servir a esos neoliberalistas, porque siempre dan su palabra a favor de ellos, y a los que no son ricos pues les tocan las injusticias, las cárceles, los cementerios.
Bueno, pues aún con todo este desbarajuste que están haciendo los neoliberalistas, hay mexicanos y mexicanas que se organizan y hacen lucha de resistencia.
Y así nos enteramos que hay indígenas, que sus tierras están retiradas de aquí de Chiapas, y que hacen su autonomía y defienden su cultura y cuidan la tierra, los bosques, el agua.
Y hay trabajadores del campo, o sea campesinos, que se organizan y hacen sus marchas y movilizaciones para exigir créditos y apoyos al campo.
Y hay trabajadores de la ciudad que no se dejan que les quiten sus derechos o que privaticen sus trabajos, sino que protestan y se manifiestan para que no les quiten lo poco que tienen y para que no le quiten al país lo que es suyo de por sí, como la electricidad, el petróleo, la seguridad social, la educación.
Y hay estudiantes que no dejan que se privatice la educación y luchan porque sea gratuita y popular y científica, o sea que no cobren, que toda la gente pueda aprender, y que en las escuelas no enseñen tarugadas.
Y hay mujeres que no dejan que las traten como adorno o que las humillen y desprecien nomás por mujeres, sino que se organizan y luchan por el respeto que merecen como mujeres que son.
Y hay jóvenes que no aceptan que los embrutecen con las drogas o que los persiguen por sus modos de ser, sino que se hacen conscientes con su música y su cultura, su rebeldía pues.
Y hay homosexuales, lesbianas, transexuales y muchos modos, que no se conforman con que los burlan, y los desprecian, y los maltratan, y hasta los matan porque tienen otro modo que es diferente, y los tratan de anormales o delincuentes, sino que hacen sus organizaciones para defender su derecho a la diferencia.
Y hay sacerdotes y monjas y los que se llaman seglares, que no están con los ricos ni resignados en la rezadera, sino que se organizan para acompañar las luchas del pueblo.
Y hay los que se llaman luchadores sociales, que son hombres y mujeres que toda su vida se la han pasado luchando por el pueblo explotado, y son los mismos que participaron en las grandes huelgas y acciones obreras, en las grandes movilizaciones ciudadanas, en los grandes movimientos campesinos, y que sufrieron las grandes represiones, y como quiera, aunque algunos ya tienen edad, siguen sin rendirse, y ahí andan de un lado a otro buscando la lucha, buscando la organización, buscando la justicia, y se hacen organizaciones de izquierda, organizaciones no gubernamentales, organizaciones de derechos humanos, organizaciones de defensa de presos políticos y de aparición de los desaparecidos, publicaciones de izquierda, organizaciones de maestros o estudiantes, o sea lucha social, y hasta organizaciones político-militares, y nomás no se están quietos y mucho saben porque mucho han visto y oído y vivido y luchado.
Y así en general, nosotros vemos que en nuestro país, que se llama México, hay mucha gente que no se deja, que no se rinde, que no se vende. O sea que es digna. Y eso nos da mucho contento y alegría porque con toda esa gente pues no tan fácil van a ganar los neoliberalistas y tal vez si se logra salvar a nuestra Patria de los grandes robos y destrucción que le hacen. Y pensamos que ojalá nuestro "nosotros" incluyera todas esas rebeldías...
(Continuará...)

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Comité Clandestino Revolucionario Indígena-
Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

México, en el sexto mes del año de 2005.

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

SEXTA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA

V.- DE LO QUE QUEREMOS HACER.

Bueno, pues ahora les vamos a decir lo que queremos hacer en el mundo y en México, porque no podemos ver todo lo que pasa en nuestro planeta y quedarnos nomás callados, como si sólo nosotros estamos donde estamos.
Pues en el mundo lo que queremos es decirle a todos los que resisten y luchan con sus modos y en sus países, que no están solos, que nosotros los zapatistas, aunque somos muy pequeños, los apoyamos y vamos a ver el modo de ayudarlos en sus luchas y de hablar con ustedes para aprender, porque de por sí lo que hemos aprendido es a aprender.
Y queremos decirle a los pueblos latinoamericanos que es para nosotros un orgullo ser una parte de ustedes, aunque sea pequeña. Que bien que nos acordamos cuando hace años también se iluminaba el continente y una luz se llamaba Che Guevara, como antes se llamó Bolívar, porque a veces los pueblos agarran un nombre para decir que agarran una bandera.
Y queremos decirle al pueblo de Cuba, que ya lleva muchos años resistiendo en su camino, que no está solo y que no estamos de acuerdo con el bloqueo que les hacen y que vamos a ver el modo de mandarles algo, aunque sea maíz, para su resistencia. Y queremos decirle al pueblo norteamericano, que nosotros no revolvemos y sabemos que una cosa son los malos gobiernos que tienen y que pasan a perjudicar a todo el mundo, y otra muy diferente los norteamericanos que luchan en su país y se solidarizan con las luchas de otros pueblos. Y queremos decirle a los hermanos y hermanas Mapuche, en Chile, que vemos y aprendemos de sus luchas. Y a los venezolanos que bien que miramos cómo defienden su soberanía o sea el derecho de su Nación a decidir para dónde va. Y a los hermanos y hermanas indígenas del Ecuador y Bolivia les decimos que nos están dando una buena lección de historia a toda Latinoamérica porque ahora sí que le están poniendo un alto a la globalización neoliberal. Y a los piqueteros y a los jóvenes de Argentina les queremos decir eso, que los queremos. Y a los que en Uruguay se quieren un mejor país que los admiramos. Y a los que están sin tierra en Brasil que los respetamos. Y a todos los jóvenes de Latinoamérica que está bueno lo que están haciendo y que nos da una gran esperanza.
Y queremos decirles a los hermanos y hermanas de la Europa Social, o sea la que es digna y rebelde, que no están solos. Que nos alegran mucho sus grandes movimientos contra las guerras neoliberalistas. Que miramos con atención sus formas de organización y sus modos de luchar para que tal vez algo aprendemos. Que estamos viendo el modo de apoyarlos en sus luchas y que no les vamos a mandar euros porque luego se devalúan por lo del relajo de la Unión Europea, pero tal vez les vamos a mandar artesanías y café para que lo comercializan y algo se ayudan en sus trabajos para la lucha. Y tal vez también les mandamos pozol que da mucha fuerza en la resistencia, pero quien sabe si les mandamos porque el pozol es más bien de nuestro modo y qué tal que les perjudica la panza y se debilitan sus luchas y los derrotan los neoliberalistas.
Y queremos decirles a los hermanos y hermanas de África, Asia y Oceanía que sabemos que también se están luchando y que queremos conocer más de sus ideas y sus prácticas.
Y queremos decirle al mundo que lo queremos hacer grande, tan grande que quepan todos los mundos que resisten porque los quieren destruir los neoliberalistas y porque no se dejan así nomás sino que luchan por la humanidad.
Bueno, pues en México lo que queremos hacer es un acuerdo con personas y organizaciones mero de izquierda, porque pensamos que es en la izquierda política donde mero está la idea de resistirse contra la globalización neoliberal, y de hacer un país donde haya, para todos, justicia, democracia y libertad. No como ahorita que sólo hay justicia para los ricos, sólo hay libertad para sus grandes negocios y sólo hay democracia para pintar las bardas con propaganda electoral. Y porque nosotros pensamos que sólo de la izquierda puede salir un plan de lucha para que nuestra Patria, que es México, no se muere.
Y entonces, lo que pensamos es que, con estas personas y organizaciones de izquierda, hacemos un plan para ir a todas las partes de México donde hay gente humilde y sencilla como nosotros.
Y no es que vamos a decirles qué deben hacer o sea a darles orden.
Tampoco es que vamos a pedirles que voten por un candidato, que ya sabemos que los que hay son neoliberalistas.
Tampoco es que les vamos a decir que hagan igual a nosotros, ni que se levanten en armas.
Lo que vamos a hacer es preguntarles cómo es su vida, su lucha, su pensamiento de cómo está nuestro país y de cómo hacemos para que no nos derroten.
Lo que vamos a hacer es tomar su pensamiento de la gente sencilla y humilde y tal vez encontramos en ella el mismo amor que sentimos nosotros por nuestra patria.
Y tal vez encontramos un acuerdo entre los que somos sencillos y humildes y, juntos, nos organizamos en todo el país y ponemos de acuerdo nuestras luchas que ahorita están solas, apartadas unas de otras, y encontramos algo así como un programa que tenga lo que queremos todos, y un plan de cómo vamos a conseguir que ese programa, que se llama "programa nacional de lucha", se cumpla.
Y entonces, según el acuerdo de la mayoría de esa gente que vamos a escuchar, pues hacemos una lucha con todos, con indígenas, obreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleados, mujeres, niños, ancianos, hombres, y con todo aquel que tenga bueno su corazón y tenga la gana de luchar para que no se acabe de destruir y vender nuestra patria que se llama "México" y que viene quedando entre el río Bravo y el río Suchiate, y de un lado tiene el océano pacífico y del otro el océano atlántico.

VI.- DE COMO LO VAMOS A HACER.

Y entonces ésta es nuestra palabra sencilla que va dirigida a la gente humilde y simple de México y el mundo, y a ésta nuestra palabra de ahora la llamamos:
Sexta Declaración de la Selva Lacandona.
Y aquí estamos para decir, con nuestra palabra sencilla, que...
El EZLN mantiene su compromiso de cese al fuego ofensivo y no hará ataque alguno contra fuerzas gubernamentales ni movimientos militares ofensivos.
El EZLN mantiene todavía su compromiso de insistir en la vía de la lucha política con esta iniciativa pacífica que ahora hacemos. Por lo tanto, el EZLN seguirá en su pensamiento de no hacer ningún tipo de relación secreta con organizaciones político-militares nacionales o de otros países.
El EZLN refrenda su compromiso de defender, apoyar y obedecer a las comunidades indígenas zapatistas que lo forman y son su mando supremo, y, sin interferir en sus procesos democráticos internos y en la medida de sus posibilidades, contribuir al fortalecimiento de su autonomía, buen gobierno y mejora de sus condiciones de vida. O sea que lo que vamos a hacer en México y el mundo, lo vamos a hacer sin armas, con un movimiento civil y pacífico, y sin descuidar ni dejar de apoyar a nuestras comunidades.

Por lo tanto...

En el mundo...

1.- Haremos más relaciones de respeto y apoyos mutuos con personas y organizaciones que resisten y luchan contra el neoliberalismo y la humanidad.
2.- En la medida de nuestras posibilidades mandaremos apoyos materiales como alimentos artesanías para los hermanos y hermanas que luchan en todo el mundo.
Para empezar, vamos a pedir prestado a la Junta de Buen Gobierno de La Realidad, el Camión que se llama "Chompiras" y le caben parece que 8 toneladas, y lo vamos a llenar de maíz y tal vez dos tambos de 200 litros cada uno con gasolina o petróleo, según qué les conviene, y los vamos a entregar en la embajada de Cuba en México para que lo mandan en su pueblo cubano como un apoyo de los zapatistas para su resistencia contra el bloqueo norteamericano. O tal vez hay un lugar más acá para entregar porque siempre está retirado hasta la Ciudad de México y qué tal que se descompone el "Chompiras" y vamos a quedar mal. Y eso pues hasta que sale la cosecha que ahorita está verdeando en la milpa y si no nos atacan, porque si mandamos en estos meses que vienen pues puro elote mandamos y no llega bien ni en tamales, mejor en noviembre o diciembre, según.
Y también vamos a hacer acuerdo con las cooperativas de mujeres de las artesanías para mandar un buen tanto de bordados a las Europas que tal vez ya no son Unión, y también tal vez mandamos café orgánico de las cooperativas zapatistas, para que lo vendan y saquen un poco de paga para su lucha. Y si no se vende pues siempre pueden echar un cafecito y platicar de la lucha antineoliberal, y si hace un poco de frío pues se tapan con los bordados zapatistas que sí resisten bien hasta los lavados a mano y piedra y, además, no despintan.
Y a los hermanos y hermanas indígenas de Bolivia y Ecuador también les vamos a mandar un poco de maíz no-transgénico y nomás que no sabemos donde mero entregar para que llegue cabal pero sí estamos dispuestos para dar esta pequeña ayuda.
3.- Y a todos y todas que resisten en todo el mundo les decimos que hay que hacer otros encuentros intercontinentales, aunque sea otro uno. Tal vez diciembre de este año o enero próximo, hay que pensar. No queremos decir mero cuándo, porque se trata de que hacemos acuerdo parejo en todo, de dónde, de cuando, de cómo, de quién. Pero que no sea de templete donde unos pocos hablan y todos los demás escuchan, sino que sin templete, puro plano y todos hablan, pero en orden porque si no pues pura bulla y no se entiende la palabra, y con buena organización todos escuchan, y así apuntan en sus cuadernos las palabras de resistencia de otros para que luego cada quien lo platica a sus compañeros y compañeras en sus mundos. Y nosotros pensamos que sea en un lugar que tenga una cárcel muy grande, porque qué tal que nos reprimen y nos encarcelan, y para no estar todos amontonados sino que presos pero, eso sí, bien organizados, y ahí en la cárcel le seguimos el encuentro intercontinental por la humanidad y contra el neoliberalismo. Entonces ahí luego les decimos cómo hacemos para ponernos de acuerdo en cómo nos vamos a poner de acuerdo. Bueno pues así es como pensamos hacer lo que queremos hacer en el mundo. Ahora sigue...

En México...

1.- Vamos a seguir luchando por los pueblos indios de México, pero ya no sólo por ellos ni sólo con ellos, sino que por todos los explotados y desposeídos de México, con todos ellos y en todo el país. Y cuando decimos que todos los explotados de México también estamos hablando de los hermanos y hermanas que se han tenido que ir a Estados Unidos a buscar trabajo para poder sobrevivir.
2.- Vamos a ir a escuchar y hablar directamente, sin intermediarios ni mediaciones, con la gente sencilla y humilde del pueblo mexicano y, según lo que vamos escuchando y aprendiendo, vamos a ir construyendo, junto con esa gente que es como nosotros, humilde y sencilla, un programa nacional de lucha, pero un programa que sea claramente de izquierda o sea anticapitalista o sea antineoliberal, o sea por la justicia, la democracia y la libertad para el pueblo mexicano.
3.- Vamos a tratar de construir o reconstruir otra forma de hacer política, una que otra vuelta tenga el espíritu de servir a los demás, sin intereses materiales, con sacrificio, con dedicación, con honestidad, que cumpla la palabra, que la única paga sea la satisfacción del deber cumplido, o sea como antes hacían los militantes de izquierda que no paraban ni con golpes, cárcel o muerte, mucho menos con billetes de dólar.
4.- También vamos a ir viendo de levantar; una lucha para demandar que hacemos una nueva Constitución o sea nuevas leyes que tomen en cuenta las demandas del pueblo mexicano como son: techo, tierra, trabajo, alimento, salud, educación, información, cultura, independencia, democracia, justicia, libertad y paz. Una nueva Constitución que reconozca los derechos y libertades del pueblo, y defienda al débil frente al poderoso.

PARA ESTO....

El EZLN enviará una delegación de su dirección para hacer este trabajo en todo el territorio nacional y por tiempo indefinido. Esta delegación zapatista, junto con las organizaciones y personas de izquierda que se sumen a esta Sexta Declaración de la Selva Lacandona, irá a los lugares a donde nos inviten expresamente.
También avisamos que el EZLN establecerá una política de alianzas con organizaciones y movimientos no electorales que se definan, en teoría y práctica, como de izquierda, de acuerdo a las siguientes condiciones:
No a hacer acuerdos arriba para imponer abajo, sino a hacer acuerdos para ir juntos a escuchar y a organizar la indignación; no a levantar movimientos que sean después negociados a espaldas de quienes los hacen, sino a tomar en cuenta siempre la opinión de quienes participan; no a buscar regalitos, posiciones, ventajas, puestos públicos, del Poder o de quien aspira a él, sino a ir más lejos de los calendarios electorales; no a tratar de resolver desde arriba los problemas de nuestra Nación, sino a construir DESDE ABAJO Y POR ABAJO una alternativa a la destrucción neoliberal, una alternativa de izquierda para México.
Sí al respeto recíproco a la autonomía e independencia de organizaciones, a sus formas de lucha, a su modo de organizarse, a sus procesos internos de toma de decisiones, a sus representaciones legítimas, a sus aspiraciones y demandas; y sí a un compromiso claro de defensa conjunta y coordinada de la soberanía nacional, con la oposición intransigente a los intentos de privatización de la energía eléctrica, el petróleo, el agua y los recursos naturales.
O sea que, como quien dice, invitamos a las organizaciones políticas y sociales de izquierda que no tengan registro, y a las personas que se reivindiquen de izquierda que no pertenezcan a los partidos políticos con registro, a reunimos en tiempo, lugar y modo que les propondremos en su oportunidad, para organizar una campaña nacional, visitando todos los rincones posibles de nuestra patria, para escuchar y organizar la palabra de nuestro pueblo. Entonces es como una campaña, pero muy otra porque no es electoral.
Hermanos y hermanas:
Ésta es nuestra palabra que declaramos: P> En el mundo vamos a hermanarnos más con las luchas de resistencia contra el neoliberalismo y por la humanidad.
Y vamos a apoyar, aunque sea un poco, a esas luchas.
Y vamos, con respeto mutuo, a intercambiar experiencias, historias, ideas, sueños.
En México, vamos a caminar por todo el país, por las ruinas que ha dejado la guerra neoliberal y por las resistencias que, atrincheradas, en él florecen.
Vamos a buscar, y a encontrar, a alguien que quiera a estos suelos y a estos cielos siquiera tanto como nosotros.
Vamos a buscar, desde La Realidad hasta Tijuana, a quien quiera organizarse, luchar, construir acaso la última esperanza de que esta Nación, que lleva andando al menos desde el tiempo en que un águila se posó sobre un nopal para devorar una serpiente, no muera.
Vamos por democracia, libertad y justicia para quienes nos son negadas.
Vamos con otra política, por un programa de izquierda y por una nueva constitución.
Invitamos a los indígenas, obreros, campesinos, maestros, estudiantes, amas de casa, colonos, pequeños propietarios, pequeños comerciantes, micro empresarios, jubilados, discapacitados, religiosos y religiosas, científicos, artistas, intelectuales, jóvenes, mujeres, ancianos, homosexuales y lesbianas, niños y niñas, para que, de manera individual o colectiva participen directamente con los zapatistas en esta CAMPAÑA NACIONAL para la construcción de otra forma de hacer política, de un programa de lucha nacional y de izquierda, y por una nueva Constitución.
Y pues ésta es nuestra palabra de lo que vamos a hacer y de cómo lo vamos a hacer. Ahí lo vean si es que le quieren entrar.
Y les decimos a los hombres y mujeres que tengan bueno su pensamiento en su corazón, que estén de acuerdo con esta palabra que sacamos y que no tengan miedo, o que tengan miedo pero que lo controlen, pues que digan públicamente si están de acuerdo con esta idea que estamos declarando y pues así vamos viendo de una vez quién y cómo y en dónde y cuándo es que se hace este nuevo paso en la lucha.
Por mientras lo piensan, les decimos que, hoy, en el sexto mes del año de 2005, los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional ya nos decidimos y ya suscribimos esta Sexta Declaración de la Selva Lacandona, y firmaron los que saben y los que no lo pusieron su huella, pero ya son menos los que no saben porque ya se avanzó la educación aquí en este territorio en rebeldía por la humanidad y contra el neoliberalismo, o sea en cielo y tierra zapatistas.
Y ésta fue nuestra sencilla palabra dirigida a los corazones nobles de la gente simple y humilde que resiste y se rebela contra las injusticias en todo el mundo.

¡DEMOCRACIA!
¡LIBERTAD!
¡JUSTICIA!

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Comité Clandestino Revolucionario Indígena-
Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

México, en el mes sexto, o sea en junio, del año de 2005.

02/07/2005 02:21 ;?> Hay 1 comentario.

“HAY QUE IR ORGANIZANDO UN GRAN MOVIMIENTO CONTINENTAL”.

PARAGUAY:

“HAY QUE IR ORGANIZANDO UN GRAN MOVIMIENTO CONTINENTAL”.

Discurso de Hugo Chávez, Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, a los jóvenes y estudiantes en el Salón Auditorio de la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Asunción, República del Paraguay, 20 de junio de 2005.

El público le canta: ¡ Te vinimos a ver, te vinimos a ver, con tu ejemplo de lucha todos unidos vamos a vencer! Y se repite -

“Oye, bonita canción esa. Esa es la música de una vieja canción ‘ ¡en la fiesta de Blas, en la fiesta de Blas todo el mundo salía con unas cuantas copas de más' – aplausos - Eso era de tiempos en que yo parrandeaba por ahí, y la embajadora -dirigiéndose a ella- María tu también ¿no? ¿Cuántas fiestas de Blas fuiste tú, María? Y nuestros ministros.

Bueno, muchachas, bueno, muchachos qué feliz me siento aquí de verdad, lleno de... bañado de amor, bañado de amor, gracias, hacen falta esos baños de amor para seguir la batalla, y decía Martí ‘Amor con amor se paga' -se oye una voz: ¡te amamos Chávez!, y él, como contestando- nos amamos, nos amamos todos infinitamente, agradezco, voy a saludar a todos los que están ahí afuera – aplausos desde afuera - que no pudieron entrar mira, vamos a darles un aplauso porque no pudieron entrar – aplausos del auditorio - vaya muchachos, y ahí afuera la temperatura debe estar a unos cuantos grados será unos 14, 15 por ahí, -alguien grita: ¡que hable afuera! -él repite: ¿ah que hable afuera? Me han impuesto aquí que hable aquí, ¿cómo hago? Yo so y disciplinado, disciplínense ustedes y oigan – ríe con ganas- que hable afuera… Mira, vamos a ponernos de acuerdo, ¿tú me oyes ahí? OK, deja quieto el que está quieto – risas - ¡Saludos muchachos!

Bueno miren, muchas gracias a la Dra. Rita Wattiez, decana de la Facultad de Filosofía, gracias por sus palabras, por su afecto, por su cariño, y a todos, a la estudiante, María Paz Valenzuela, presidenta del centro de estudiantes – aplausos -, Pablo Chávez – aplausos -, compatriota, líder del Movimiento por la Revolución Estudiantil y del Congreso Bolivariano de los Pueblos – aplausos -, Karina Rodríguez de la Casa de la Juventud – aplausos -, - dirigiéndose a Pablo Chávez- ¿Tú también, no?,¿tú eres de la Casa de la Juventud?, estudiante… Movimiento por la Revolución Estudiantil , Rodrigo –pronunciando mal el apellido y suscitando risas – ¡Buguerrini! – Pablo acota, Buye nomás; ríe el comandante - ¿Dónde está Rodrigo? ¡Ah, eres t ú! - la gente ríe -, del Movimiento por la Revolución Estudiantil de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Asunción, - pregunta a la gente - ¿Ésta es la Facultad de Filosofía, no? ¿y qué otras carreras dan aquí? Psicología, psicología, vi unos muchachos que estudian psicología, comunicación social también, ¿trabajo social, no? –la gente grita los nombres de algunas carreras- aja, ciencias de la educación me dijeron allá los muchachos, bueno un saludo a todos los estudiantes a todas las estudiantes de la Universidad Nacional de Asunción, un saludo afectuoso, bolivariano, -aplausos-, paraguayo, venezolano, latinoamericano. Me dicen que hay aquí también representantes de los gremios de trabajadores ¿si?, trabajadores -aplausos- organizaciones sociales campesinas, ¿radios comunitarias hay aquí? -apl! ausos- radios comunitarias, profesores de las diferentes especialidades… Quiero agradecer al profesor Miguel Ángel Fernández sus palabras y su saludo y su familia está allí con él acompañándole, esa linda niña –dirigiéndose a la nieta del Prof. Fernández- ¿qué estudias tú? -respondiendo él mismo- ¿Filosofía? Está en primaria, -contesta el Prof. Fernández, como bromeando- está aquí, en la universidad, estudiante universitaria, Colegio Experimental Paraguay Brasil (el colegio funciona en el mismo predio de la universidad) Ah, pero imagínate, claro, que Dios la bendiga pues, que Dios la bendiga. Bueno, también estudiantes de las facultades, representantes de los medios alternativos de la Facultad de Filosofía, de la Universidad.

Queridos amigos, yo vengo de hablar en el Congreso como tres horas y media, quedé como engatillado para terminar aquí, me aguanté un poco, porque tenía este compromiso que era como a las..., primero lo habían eliminado, arbitrariamente lo habían eliminado -aplausos-, entonces ayer yo pregunté: ¿Qué había pasado con el evento con los estudiantes y el Congreso Bolivariano de los Pueblos? No, que lo eliminaron no sé porqué, lo eliminaron arbitrariamente, entonces vine yo contra-arbitrariamente, dije: ¡va, el evento va! -aplausos- Y aquí está, estoy más allá, con los muchachos, –la gente canta: ¡no querían que vengamos, a tu ejemplo a saludar, somos revolucionaros, nadie nos podrá parar- Así es fácil hablar, porque ustedes hab lan por uno – risas - con los cantos, la alegría. Miren, Simón Bolívar, hoy hemos estado hablando de él, siempre estamos hablando de él como de Don Augusto Roa Bastos, recordándole esa antorcha paraguaya y latinoamericana y mundial.

Estaba comparando aquel mensaje que dejó Don Augusto para la juventud, él lanzó varios mensajes, una carta al pueblo paraguayo por allá en el año ochenta y tanto, una voz del Paraguay, una voz de la América, de nuestra América, y Don Augusto en ese canto, en ese mensaje a la juventud los invitaba a continuar la lucha, es un llamado a la lucha, una de sus primeras obras, de sus primeros escritos, lleva un título que es un llamado, que es un impulso y que además casualidad, estábamos hablando del A.L.B.A, aquellas de las primeras obras de Don Augusto, la lucha Hacia el alba, Hasta el alba, llamado al amanecer, o como cantaba Alí Primera , ‘Iremos juntando flores, iremos empujando soles hasta llegar'. Estaba comparando eso con Bolívar, Bolívar pasó casi toda su vida en un caballo y lo que dejó escrito fue en miles de cartas y proclamas y discursos, en una mano la espada y en otra la pluma; guerrero y constructor de repúblicas, alfarero de repúblicas. Bolívar también habló de la juventud, él siempre fue un joven, se quedó joven para siempre, murió aún cuando físicamente parecía un anciano tenía apenas 47 años, como Sucre se quedó joven para siempre, lo asesinaron cuando tenía 35 años apenas, pero Bolívar en alguna ocasión le escribía a su sobrino, un sobrino suyo que había quedado huérfano, y le daba consejos para los estudios, y en una de esas cartas escribió: ‘Juventud que no lucha, retrograda y se degenera', la juventud está hecha para luchar, para batallar, si no lo hace no es juventud –se oye un grito de ¡cierto! y aplausos- si no lo hicieran no! es juventud. Estaba revisando unas notas sobre ese tema...para venir a hablar con ustedes los jóvenes estudiantes de la universidad de Asunción. Y hablando de intelectuales como Roa Bastos estaba recordando con estas notas que en 1960 Jean Paul Sartre visitó La Habana y estaba comenzando la Revolución, conoció a Fidel; por supuesto conoció al Che, habló mucho con el Che.

El Che también se quedó joven para siempre en la quebrada del Y uro , y anda entre las juventudes –aplausos- hay una foto donde el Che aparece encendiéndole habano al filósofo, hablando de filosofía, a Sartre y luego Sartre más tarde escribe sobre sus vivencias en La Habana de aquellos años ‘60 y escribe esta frase... la traje para nosotros, pero sobre todo para ustedes muchachos y muchachas: ‘Puesto que era necesario una revolución, las circunstancias designaron a la juventud para hacerla, sólo la juventud experimentaba suficiente cólera y angustia para emprenderla y tenía suficiente pureza para llevarla cabo, la Revolución Cubana” –aplausos-.

Era Fidel un muchacho y, Fidel se quedó un muchacho para siempre también –aplausos- y sobre todo ahora después que planificó; porque yo estoy ya convencido que Fidel planificó la caída que se dio –risas- sí, él dice que no, que yo estoy difamándolo, pero seguro que la planificó, yo me puse a analizar el video y se ve clarito, él termina de hablar y da un movimiento en el pie preparándose para la caída, da unos pasos –risas- y ahí el escalón, peló un escalón, lo hizo adrede y se fue de boca y cayó allá, y lo hizo; ya yo sé porque lo hizo, porque ahora le operaron la rodilla, el brazo; y entonces él mismo reconoce y yo le digo entonces a confesión de...como es... de parte relevo de prueba, el dice: me hacía falta la ca&i acute;da porque quedé como nuevo, ven el subconsciente traiciona – aplausos- Él seguro que planificó la caída.

Lo último que estábamos disfrutando un mundo en La Habana hace unos meses, uno o dos meses, fuimos al evento, a uno de tantos eventos de interés; entonces llegó un cable en pleno acto y se lo pasan a Fidel y entonces comienza a leerlo, uno de los halcones de allá de Washington como siempre, lanzando acusaciones contra nosotros, pero entonces dice este imperialista que la unión entre Fidel y Chávez es una unión muy perversa, muy dañina y le asigna a cada uno una tarea, yo al final dije: qué vergüenza, me tocó a mí la tarea de ser un acaudalado financista de movimiento, porque dice la nota que Fidel lee: ‘el genio malévolo de Fidel se unió al acaudalado Chávez que tiene millones de dólares para financiar movimientos subversivos en América Latina', entonces est ábamos disfrutando un mundo leyendo la nota aquella, ‘el malévolo genio, el genio malévolo y el acaudalado', me tocó a mi ser el acaudalado que saca, mira la plata. Bueno muchachos, la juventud como dijo Sartre, como dijo el Che: El presente es de lucha, el futuro nos pertenece , era una frase que oíamos nosotros cuando muy jóvenes por los sesenta por los setenta y henos aquí, aquí ahora delante de ustedes ya con medio siglo a cuestas y ustedes comenzando la vida.

Muy oportuna esta visita a Asunción, a esta cumbre del MERCOSUR en la que hemos participado para este contacto con ustedes, contacto que estimula, que alienta y para hacer algunas reflexiones, para dejar algunas ideas con la humilde intención de que abonen, de que ayuden a la batalla, a la lucha. Porque normalmente en Venezuela cuando hablo con jóvenes como ustedes de la edad de mis hijos, yo tengo una hija de veintiséis; otra de veinticuatro. Una se casó –risas- un varón de veintiuno y otra niña de ocho, bueno, ya tengo dos nietos; una nieta de siete y otro de dos años.

Casi siempre que hablo con los jóvenes más jóvenes, hace poco fui a hablarles a los muchachos de la Academia Militar, muchachos como ustedes de veintiuno, veintidós que se han graduado, salen este año de la Academia Militar y me han designado su padrino, hay otro grupo de comandantes, de mayores que en el curso de Estado Mayor designaron padrino a Fidel Castro y eso tiene a la oposición, a la derecha, al borde de la locura –risas- no entienden cómo es que un grupo de comandantes va a nombrar a Fidel Castro padrino. Así están las cosas en Venezuela, entonces, fui a hablar con los muchachos, casi siempre repito una idea porque la tengo muy aquí, muy presente en la mente, recordando la juventud aquella que vivió en los sesenta, en los setenta, en los ochenta, en los noventa.

Para nosotros la generación nuestra, el canciller Alí Rodríguez, aquí está con nosotros –aplausos- Alí fue, entre otras cosas que ha sido, jefe militar guerrillero, guerrillero, anduvo con un fusil en unas montañas y yo lo perseguía –risas-, cuando lo conseguí nos sentamos a conspirar –risas- .

Jorge Giordani, Ministro de Planificación, Prof. Universitario –aplausos- revolucionario todo; Gustavo Márquez, nuestro ministro de Estado para la Integración ; nuestra embajadora en Montevideo, nuestro embajador Huerta aquí en Asunción –aplausos- , toda nuestra delegación, la diputada Alicia Castro del Congreso de la nación Argentina; el vice-ministro para América Latina, Eustoquio Contreras, la embajadora de Cuba en Asunción –aplausos y dirigiéndose a la embajadora- Mándale una nota a Fidel con todo esto que yo dije ahorita, que se ría esta madrugada, mañana seguro me responde: ‘Chávez es un difamador, me ha estado difamando' – risas-.

Bueno, yo siempre esa idea la tengo aquí, porque para nosotros el año 2000 era para nosotros como una fecha mágica, un número mágico el 2000. Yo desde niño tenía una cosa mágica con el 2000, una especie de temor incluso, porque mi abuelita, que en paz descanse, mi mama vieja que me crió, Rosa Inés. Ella nunca fue a la escuela, pero me enseñó a leer y escribir y me enseñó a sembrar el maíz, a recogerlo y a compartirlo y a cuidar los pajaritos y las flores y a cantar canciones y me llenó de amor desde que era un bebé, entonces ella decía que el 2000 y más que había como una profecía, se iba a acabar el mundo.

Yo cuando ella tenía cierta edad le decía, porque mi mamá quería que yo fuera cura, yo fui monaguillo me confieso, casi cura soy yo. Yo fui monaguillo hasta que me escapé de la Iglesia y entonces, cuando uno ya leía cosas yo le decía: ‘abuela, pero cómo se va a acabar el mundo si lo hizo Dios, no se puede acabar'. Ella me decía: ‘yo no sé hijo, pero 2000 y más'. Yo le tenía cierta reserva al 2000, pero mucho más que eso, era como una fecha mágica. Ya cuando éramos adolescentes, adolescentes en los '60, en los '70, un soñaba con el 2000 y fuimos caminando, ¿no? Caminamos los '60… fue una época, una década maravillosa, uno despertaba a la vida. Fue una época, una década, el Mayo francés… Bueno, también hubo golpes como la P rimavera de Praga, el Che, Fidel, la Cuba revolucionaria que nació como un torrente, los Beatles, ¿ah? ¿Cómo te quedó el ojo? – risas -. Bueno, aquella música y aquél ‘Paz y amor', peace and love, aquello llegó de muchas maneras ¿no? A las juventudes de aquella época, aquellas películas como: Las Fresas de la Amargura . Las luchas estudiantiles y la revolución que prendió como fuego sagrado en las tierras de la América. En todos estos pueblos y en todas estas tierras se comenzó a oír el grito ¡Revolución!

Luego, los '70, los caminamos también. Comenzando los '70 me llegó un fusil a las manos y me hice soldado. Y uno seguía soñando joven, muy joven todavía y terminando los '70 uno comenzó a sentir que algo se estremecía bajo los pies. Y comenzaron a retumbar las crisis en nuestros pueblos, comenzaron a emerger con fuerza la crisis moral, la crisis económica, la crisis social.

En Venezuela, en los '80 marcaron, comenzando la década, el Viernes Negro, 1983, crisis económica, palabra que no se conocía en Venezuela, situación que no se conocía, devaluación, inflación. Eso en Venezuela, durante décadas, había sido materia para los estudiosos de la economía, inflación, devaluación, déficit, desempleo, incremento de la pobreza. Luego, finalizando la década, la explosión social, rebelión popular, el Caracazo, miles de muertos, represión salvaje de una llamada democracia que atropellaba a los pobres y protegía a los poderosos.

Y así nos dimos cuenta que el 2000 se acercaba y perdió el carácter mágico que le habíamos dado cuando éramos niños, cuando muy jóvenes. Y entramos en una tormenta y llegamos a los '90. Rebelión militar en Venezuela, otra vez el fusil y otra vez la consigna y la prisión de los compañeros que se quedaron. Y el dolor de un pueblo masacrado, explotado, dejado. Y otra rebelión armada más y entramos en la fase más agitada de la tormenta, ‘90, ‘92, '94 y así fuimos buscando el camino en medio de la tormenta y llegamos al 2000 en medio de la tormenta.

Entonces yo concluyo, muchachos, con una afirmación, producto de esos 40 años, a nosotros, a mi generación, digo: Nos robaron el futuro, nos lo robaron. Llegamos al futuro ¿dónde está?. Todo es una tormenta, se trata ahora de que nosotros en los que nos queda en vida, los que ya hemos pasado los 50, algunos los 60, debemos hacer todo lo posible con nuestros errores, con nuestras impurezas, nuestras contaminaciones incluso, porque también hay que decir que la generación a la que pertenecemos, esa generación fue bombardeada de falsos valores, fue envenenada, le borraron buena parte de la memoria histórica, pero con todo lo que podamos tener de fortaleza y de conciencia, de coraje y de luces, lo poco que podamos tener de eso, todas las fuerzas morales, físicas, intelectuales que podamos reunir nosotros, los que nacimos por los ‘50 o por los ‘40, tenemos que aportarlo aunque sea como ceniza, no importa ya. Para evitar, para impedir que a ustedes, hermosa juventud, le roben también el futuro -aplausos- Y además aún a esos niños, a esos niños que andan por allí soñando con mundos futuros y mejores. De eso se trata, así que tenemos que echar el resto sin ningún temor, con audacia.

Cito siempre un grito, más que un pensamiento es un grito o una consigna de José de San Martín. Tenemos que decirnos y grabarnos en el alma y en la mente para quitarnos cualquier temor aquella frase de San Martín ‘seamos libres, lo demás no importa nada, nada importa, solo seamos libres', qué importa lo demás –aplausos-. Porque bueno, a veces cuesta caro la osadía, siempre cuesta caro.

Estábamos recordando ahora en el Congreso como al pueblo hermano de Haití le han cobrado los imperios el atreverse y, sobre todo la sociedad dirigida por los blancos, el racismo del norte, le ha cobrado a los negros hermanos de Haití el haberse atrevido hace 200 años con una revolución como instrumento haber instaurado la primera república negra y libre de este continente.

Allí está Haití, le ha costado caro como al Paraguay - y también decía yo - le costó caro y ha pagado caro, bueno, la maravillosa osadía de construir un proyecto propio con el pueblo paraguayo laborioso. Con el ejemplo de los comuneros el Paraguay construyó su modelo de desarrollo y vaya que lo estaba construyendo con éxito con ese gran líder Francisco Solano López al frente. Y vino la guerra de la Triple Infamia a cobrarle al Paraguay su osadía y entre otras cosas, como ustedes saben mejor que yo, exterminó la vida del 70% de la población. El Paraguay, hay que recordarlo, para esa época tenía casi la misma cantidad de población que la Argentina y tenía el primer y más moderno ferrocarril de entonces y era el primer productor de tabaco y uno de los primeros productores de algodón, de madera y vinieron a cobrarle su osadía los imperios del mundo.

Así que siempre cuesta, pero no pesa. Una cosa es que cueste y otra cosa es que pese. No nos pesa nada, es una tarea, es una responsabilidad y eso es lo que en Venezuela hemos comenzado a hacer, cuéstenos lo que nos cueste. No… estamos dispuestos a enfrentar cualquier cosa, cualquier cosa. Hoy leíamos esta noticia, esta mañana me llegó de Caracas: ‘Estados Unidos lanza una guerra de propaganda en la región. Última Hora.' No se cansan, ni se cansarán, el Imperio nunca se cansa, hasta que perezca, algún día perecerá – aplausos y cantos: ¡Llora, llora, llora, Imperialismo llora, que con Hugo Chávez te llegó la hora! -

Miren, les voy a decir algo, con Hugo Chávez no es que le llegó la hora, el único que puede acabar con el imperialismo es el pueblo –aplausos-, es decir, son los pueblos. Si pudiéramos singularizarlo, pero los pueblos, por eso el Congreso Bolivariano de Los Pueblos, la sumatoria de todos los pueblos, de todas las corrientes es lo único que puede acabar con el Imperio. La fuerza, la fuerza moral, la fuerza física, la fuerza política, la fuerza. No hay mal que dure cien años ni cuerpo que lo resista, dice un viejo lema popular.

Bueno, fíjense esta noticia: ‘El Pentágono también planea actualizar', dice salió por La Nación , Argentina, ‘sus planes militares de contingencia para Venezuela y Bolivia. Washington. En silencio entre las sombras el comando militar de operaciones especiales de Estados Unidos desplegará en América Latina equipos de contra propaganda en potenciales focos de terrorismo', dicen ellos, ‘y de desestabilización regional para tratar de neutralizarlos, mientras el Pentágono actualiza sus planes militares de contingencia en Venezuela y Bolivia. El Pentágono comenzó a desplegar en los últimos seis meses equipos de entre dos y cuatro militares especialistas en guerras de información para que desarrollen campañas de publicidad a favor de los intereses de la Casa Blanca en Medio Oriente, Am&eacu te;rica Latina o cualquier otro punto del planeta, según informó la revista Times en su última edición. La nueva unidad llamada Equipo Conjunto de Apoyo para Operaciones Psicológicas tiene su base central en Tampa, Florida y cuenta ya con 38 expertos en ese tipo de operaciones aunque agrupará a 113 militares en 2006 más artistas gráficos y editores de videos. El equipo tiene ya un presupuesto aprobado de casi 100 millones de dólares para los próximos 7 años más la posibilidad de acceder a partidas presupuestarias extras para contrarrestar acusaciones de grupos terroristas en cualquier país. Un vocero militar del comando confirmó a La Nación que el equipo actuará en América Latina, pero se negó a precisar si opera ya en algún país de la región en particular. No estamos autorizados a dar información sobre operaciones ! dijo. El Departamento de Defensa también avanzaría con la actualización de sus planes de operaciones militares en la región con particular énfasis en dos teatros de operaciones, Venezuela y Bolivia, dijeron a La Nación dos fuentes vinculadas con la Casa Blanca. El Pentágono confirmó solo parte de esa información y calló sobre el resto. Las fuerzas armadas de los Estados Unidos tienen la responsabilidad de prepararse para todo tipo de contingencias, pero por razones de seguridad no revelamos detalles acerca de esos planes , dijo a La Nación el vocero para América Latina, Alvin Plecksiko. Habiendo dicho eso, no sé de planes militares específicos para futuras operaciones en Venezuela o Bolivia '.

Pero es tan cierto lo de los planes contra Venezuela que tenemos copia, hemos obtenido copia de planes militares contra Venezuela donde aparecen incluso la cantidad de bombardeos que sobre Caracas harán falta, que sobre Maracay, que sobre las principales ciudades de Venezuela. Tienen calculado cuántas bombas, cuántos aviones deben salir por día, durante cuántos días, etc. Nombraron al frente de esta unidad, según la información, a un coronel que estuvo ya en el Medio Oriente. – del público le preguntan: Señor presidente, ¿usted sabe que nuestro Congreso ha aprobado que tropas de los Estados Unidos vengan acá a hacer su entrenamiento? - Sí, yo lo he leído – del público le dicen: Seguro que todos los que estuvieron hoy con usted le dicen que están con usted, per o le mienten porque aprobaron eso en el Congreso - Yo lo he leído, solo que, como ustedes comprenderán, por razones de respeto a la soberanía del Paraguay, pues yo, me eximo de hacer comentario alguno al respecto, no debo hacerlo, no puedo hacerlo – aplausos y cantos ¡Bush fascista, vos sos el terrorista! ¡Bush fascista, vos sos el terrorista! -

Ahora, sin embargo, nosotros, como dije, estamos dispuestos a enfrentar cualquier tipo de agresión. Hace poco me reuní con un grupo de compañeros de la Fuerza Armada y les decía yo, si tuviéramos que terminar la vida, andábamos por unas montañas, y les dije, ‘oye, estas montañas son buenas para la resistencia, si tuviéramos que terminar la vida en las montañas de Venezuela, en las selvas de Venezuela resistiendo una invasión, nosotros estamos dispuestos' – aplausos –.

Yo voy solo a repetir aquí para responder a estas agresiones permanentes y a estas noticias y a esos avances de las fuerzas militares norteamericanas. Hace poco nada más que un general, jefe del comando sur del ejército de los Estados Unidos, ha dicho que el presidente de Venezuela es una amenaza para la región, lo cual evidencia que desde el punto de vista militar pues me han ubicado como un blanco militar. Una fuerza como la de Estados Unidos que declare públicamente que Chávez es una amenaza y que el gobierno venezolano es una amenaza para la estabilidad de la región, pues está prácticamente declarando la guerra. Nosotros tenemos que responder como lo hemos hecho siempre. No quisiéramos una guerra armada, porque la guerra… ya estamos en plena guerra, una guerra de cuarta generación como dicen los te&o acute;ricos que comienza con esto, con la guerra psicológica y con la guerra económica y la guerra política y la última fase, la guerra militar, pero solo voy a repetir para los que están pensando que eso pudiera ser la solución, algo que dijo el muchacho de la caída, Fidel Castro. Hace poco Fidel dijo, hace como un año, hablando sobre el hipotético escenario de una invasión a Cuba, yo repito igual para Venezuela: si los imperialistas norteamericanos invaden Venezuela, comenzaría la guerra de los 100 años – aplausos y ovación – Comenzaría la guerra de los 100 años y no solo eso, Fidel agregó algo más hace poco, ya hablando de Venezuela, lo cual es absolutamente cierto, una invasión norteamericana sobre Venezuela incendiaría este continente, no solo Venezuela – aplausos y ovación -.

Y aquí tenemos que llegar al momento en el cual tengamos por consigna defensiva y ofensiva ante las agresiones imperialistas esa perspectiva, es decir, si el imperio norteamericano arremete a cualquiera de nuestros pueblos, eso debemos tomarlo como una agresión contra todos los pueblos de América Latina y el Caribe – aplausos -

Ahora, nosotros hemos venido avanzando por un camino espinoso, y así tiene que ser, quién dijo que el camino de la revolución es un camino fácil. Era el Che o fue el Che, es el Che quien lanzó de tantas ideas y frases, reflexiones y escritos aquella ‘En una revolución se triunfa o se muere, si es verdadera' se triunfa o se muere y de allí Patria o Muerte – aplausos - Revolución o Muerte – aplausos - . Ahora, son ustedes, muchachos, muchachas, y en ustedes veo los rostros de los muchachos de Venezuela, son ustedes al decir de Jean Paul Sartre los que tienen el suficiente coraje, los que tienen la suficiente entereza, los que tienen la suficiente voluntad y sobre todo los que tienen la suficiente pureza para emprender la tarea heroica, grandiosa de hacer una revolución en este continente los próximos años y las próximas décadas – aplausos -

Nosotros hemos asumido la vanguardia, saben, pero con grandes defectos, con grandes debilidades. En el caso venezolano duelen tantas cosas, traiciones, inconsecuencia, vicios de una generación, repito, a la que pertenezco pero que fue bombardeada y hay mucho supuesto revolucionario que apenas tú lo pones en un cargo a manejar dinero, se le olvida la revolución. Más de uno, más de una sorpresa me he llevado, incluso grandes amigos de muchos años. Revolucionarios o al menos así dijeron serlo durante años. O la otra gran falla que también presentamos en nuestros cuadros es la falta de capacidad muchas veces, tú colocas a alguien en un cargo y es muy conciente, un buen revolucionario, pero no tiene capacidad. Decía el Che Guevara ‘La revolución no puede estar reñida con la calidad, calidad revo lucionaria, eficiencia revolucionaria, hacer las cosas bien y rápido'.

Cómo sufro yo, cómo sufrimos cuando hacemos planes y no funcionan, o caminan con la velocidad de un morrocoy, como los planes de vivienda en Venezuela, por ejemplo. Para poner un ejemplo, que ha sido uno de los fracasos de nuestra revolución hasta ahora. Estamos empeñados en revisar y estamos impulsando ahora la Misión Hábitat y Vivienda, pero ha sido un fracaso y ha habido de las dos cosas, corrupción e incapacidad, pues. A veces falta de capacidad de planificación, falta de método o dejarse llevar por la inercia, el camino de lo más fácil, la línea de menor resistencia, como dice el amigo Mézsároz. Ingenuidades… alguien que es colocado en un cargo y entonces comienza a contratar empresas privadas para construir las viviendas, las mismas empresas que trabajaron con los gobiernos ant eriores de la IV República , empresas que te roban, que construyen viviendas con materiales de baja calidad, se llenan de dinero, todos los vicios porque nuestras sociedades fueron envenenadas con todos los vicios habidos y por haber. La corrupción se disfraza de mil maneras y es una de las grandes amenazas de cualquier proceso revolucionario, por eso ustedes y solo ustedes, muchachos tienen la pureza suficiente para hacer una gran revolución en el siglo 21 en este continente – aplausos - Solo ustedes podrán hacerlo – aplausos -

Las filas nuestras, mi generación, están muy disminuidas, muy disminuidas, viciadas, a veces incluso uno termina sintiéndose en una soledad terrible. Uno cruza desiertos muchas veces, terribles soledades. Pero nuestra tarea es esa, ya lo dije, poner el máximo de lo que nos queda por dentro, de lo que tenemos por dentro para servir como de puente, de transición a lo que viene, que son ustedes y los que vienen detrás de ustedes, esos niños, esa niña.

Pero permítanme decirles que, y con eso terminé mis palabras en el Congreso, reflexionando por 200 años o a lo largo de 200 años. Hace 200 años hubo una posibilidad con la independencia, con las guerras de independencia, hubo una posibilidad ¿de qué?, de construir repúblicas verdaderas, de hacer una revolución donde, como dijo Simón Bolívar, la justicia fuese la reina de todas las virtudes republicanas, de conformar la unidad en las repúblicas nacientes para lograr lo que él mismo dijo, el equilibrio del universo, para enfrentar la amenaza de los viejos imperios y del nuevo imperio que ya Bolívar vislumbró en los Estados Unidos de Norteamérica. Porque es de Bolívar una frase que poco se conoce, yo la repito cada vez que puedo por allí, es de Bolívar y es una profecía y vale oro la frase para la reflexión. Acuñó Bolívar esta frase: ‘Los Estados Unidos de Norteamérica parecen destinados por la providencia para plagar la América de miseria a nombre de la libertad', 1826 apenas – aplausos y cantos ¡ Alerta, alerta, alerta que camina la espada de Bolívar por América Latina !-

A veces o siempre, cuando reflexiono en eso mirando hacia atrás en la historia digo que hubo una gran oportunidad hace 200 años, pero no pudieron aquellos hombres y aquellas mujeres. No pudieron, ¿cómo terminaron los verdaderos patriotas, los verdaderos líderes, los revolucionarios auténticos? ¿Cómo terminaron? ¿Cómo terminó la vida de José Gervasio Artigas? Aquí en el Paraguay en el exilio, ¿cómo terminó José de San Martín? En Europa, ¿cómo terminó Bernardo O'Higgins? Expulsado de Chile, ¿cómo terminó Simón Bolívar? Expulsado de Venezuela y solitario en Santa Marta. ¿Cómo terminó Antonio José de Sucre? Asesinado en Verruecos, ¿cómo terminó Simón Rodríguez? Anciano y solitario en los ríos de Sudamérica, viviendo con los indios y su frustración, ¿cómo terminó Manuela Sáenz? Muriendo de peste solitaria en Paita recordando su infinito amor a Simón Bolívar. Así terminaron ellos, expulsados, expatriados, asesinados, quemados, y ¿quiénes se erigieron en el poder? Las oligarquías de estos pueblos, las oligarquías de estas naciones, quiero decir, de cada república y el lacayismo que se entregó al nuevo imperio norteamericano. Se puso de rodillas y entregaron la dignidad y aquí estamos hoy, 200 años después.

Ahora, yo sí creo que esta nueva ofensiva que ha comenzado tiene, a pesar del análisis objetivo que siempre habrá que hacer de las fuerzas adversarias que son muy grandes y no debemos subestimarlas nunca, pero tampoco debemos subestimar las fuerzas nuestras. Sería terrible el error de subestimarnos para caer en el derrotismo, en la apatía, en la entrega, en la actitud defensiva. No… la mejor defensa ¿cuál es? El ataque.

Estamos en tiempos de ataque, de ofensiva – aplausos - de avance, son tiempos de ofensiva – aplausos - La ofensiva en todos los frentes, el ideológico, el político, el moral, el social, interno, externo, nacional, internacional. Es tiempo, como dijo el Che, ¿cómo fue que dijo el Che en su última carta o una de sus últimas? ‘Tomo mi adarga al brazo y vuelvo a sentir bajo mis piernas el costillar de Rocinante', es tiempo de nuevo, ha llegado una nueva hora.

Decía Bolívar: ‘echemos el miedo a la espalda y salvemos la patria', echemos todo a la espalda y salvemos la patria. Ahora, se trata de planificar, de pensar, filosofar para transformar el mundo, se trata de que no podemos terminar nosotros como aquellos hombres, aquellas mujeres, se trata de que en esta nueva oportunidad debemos apuntar bien hacia la victoria y creo que tenemos posibilidades objetivas, condiciones objetivas y condiciones subjetivas para que un poderoso movimiento popular vaya tomando cada día más fuerza, más forma, más perspectiva hacia la victoria. Habrá que tener paciencia, eso sí, pero la paciencia acompañada, decía Bolívar, otra vez Bolívar, paciencia acompañada por la constancia. Bolívar acuñó una frase también muy hermosa y muy orientadora , ‘si queremos tener patria, tengamos paciencia y más paciencia, constancia y más constancia, trabajo y más trabajo' agregaría yo, estudio y más estudio, para tener patria, lucha y más lucha, conciencia y más conciencia, desprendimiento y más desprendimiento.

En Venezuela, y esto no pretende ser fórmula para ningún otro pueblo hermano, cada país, cada pueblo, cada circunstancia, en Venezuela comenzó un proceso, se desató y después de varios años llevamos un grado de avance interesante, interesante grado de avance, pero estamos en plena transición.

Siempre les digo a los venezolanos, nadie cante victoria, es muy temprano. Como que estemos comenzando el juego de fútbol, el primer pitazo del primer tiempo y hayamos metido el primer gol y a los cinco minutos metamos el segundo y salgamos cantando victoria… cuidado, apenas comienza el juego, este juego es largo. Que nadie cante victoria. Estamos en plena transición.

Hace poco les hablaba a mis hijos, me reuní con ellos el sábado para adelantar la reunión de familia del día del padre antes de venirme porque teníamos que salir el domingo a primera hora, y hablábamos de eso, yo les colocaba el ejemplo. Estaba una de mis hijas haciendo el trabajo para la universidad sobre el Poder y sobre Gramsci y el Bloque Histórico en la Universidad Bolivariana , allí estudia María; entonces yo les ponía el ejemplo del agua y la transición. El agua hierve a 100º, se evapora a 100º, a 99,9º no se transforma de líquido a gaseoso, pudiera permanecer allí un siglo en ebullición, a 90º a 99º, solo después de los 100º se transforma en vapor y aún transformada en vapor, aún no es irreversible porque va a las nubes y vue lve a caer en el ciclo.

Una revolución debe ser impulsada a través de un verdadero proceso de transición. Nosotros lo hemos definido así grosso modo, la vía venezolana. Habrá distintas vías, la vía venezolana, una democracia revolucionaria. Estamos en pleno proceso de hacer la democracia venezolana cada día más revolucionaria, instrumentos democráticos transformadores revolucionarios que conforman el eje central de una transición. Ahora, ¿hacia dónde? Ciertamente tenemos un proyecto, está en nuestra constitución elaborada por nuestro pueblo, aprobada por nuestro pueblo en el proceso constituyente del '99. Últimamente hemos agregado un elemento más, esa transición que en Venezuela está en marcha ¿hacia dónde va? ¿Hacia dónde debe apuntar? La dialéctica y el avance dialéctico del proceso van definiendo horizontes y va definiendo perspectivas, va definiendo los cuadros mucho más claro. Y fue a comienzos de año, de este año cuando comencé a hacer el llamado, comenzamos a hacer el llamado a nuestro pueblo para que construyamos en el marco de esta democracia revolucionaria el rumbo hacia el socialismo – aplausos –

El rumbo hacia el socialismo, y es que no hay otro camino. Es mentira aquello que nos vendían de la tercera vía, el capitalismo humano, eso no existe. No, mentira, fueron estratagemas de las clases dominantes, sobre todo en la década de los '90 para tratar de edulcorar el proyecto neoliberal de dominación, el proyecto imperialista, sobre todo después de la caída de la Unión Soviética y el Muro de Berlín y el llamado ‘fin de la historia'. Capitalismo humano, tercera vía, mentira. Ahí está la bifurcación, estoy convencido de que solo hay dos caminos, que solo hay dos caminos, o el capitalismo que conduce directo al infierno, a la quinta paila además, o el socialismo que conduce a un nuevo mundo – aplausos y cantos ¡ No queremos y no nos da la gana ser una colonia norteamerican a y sí queremos y sí nos da la gana América Latina socialista y soberana !-

Miren, si ustedes con esa fuerza, con esa pureza, con esa mística y con ese amor esa consigna la llevan a la realidad a lo largo y ancho de este continente, nada ni nadie podrá evitar que América Latina sea así como ustedes la cantan – aplausos -. Solo que tenemos que hacerlo, tenemos que hacerlo. Yo creo que hemos comenzado a hacerlo, hemos comenzado a hacerlo.

El neoliberalismo está viviendo una verdadera crisis, el modelo del capital está en crisis integral, crisis permanente veníamos diciendo ayer con el ministro Giordani, estudioso del socialismo desde hace tiempo, socialista es él y estudioso del socialismo y del capitalismo. La crisis del modelo del capital es profunda ya, no es coyuntural, es permanente y avanza como un reptil, dice un buen amigo filósofo, es como un cáncer, no tiene solución la crisis del capital y del capitalismo.

De esto se viene hablando desde hace décadas atrás, pero es que la crisis no ha hecho sino crecer y uno de los detonantes, y ustedes se van a acordar de mi, uno de los detonantes más poderosos que están ya activados y que va a acelerar esa crisis del capitalismo y el desespero capitalista va a ser la crisis energética que sobre el mundo se cierne como una gran nube, lo cual pudiera llevar como ya ha llevado a guerras, a invasiones y ahí es donde aparece Venezuela de nuevo en primer plano, porque Venezuela tiene la primera reserva probada de petróleo en el mundo y la primera reserva de gas probado de todo este continente y nosotros no queremos que eso siga siendo utilizado única y exclusivamente por el mundo del norte y mucho menos por el imperialismo norteamericano. Nosotros queremos compartir esa riqueza en primer lugar con los pueblos de América Latina y el Caribe para justicia de nuestros pueblos – aplausos-

Pero la crisis del capital y del capitalismo ha llegado a tal nivel que obligó al modelo a quitarse la máscara. ¿A qué me refiero? Hasta hace pocos años se hablaba, incluso algunos intelectuales de la izquierda, vamos a llamar de la izquierda vieja cayeron en la trampa y algunos de buena fe, creo yo, de aceptar la tesis del Pater Noster , es decir, una especie de imperio virtual, de imperio bueno, protector, virtual que ya no necesitaba utilizar la fuerza militar, no necesitaba bombardear o invadir pueblos, que ya era el imperio económico y había que sumarse, pues a la corriente globalizadora del libre mercado y aprovechar, como llaman, las oportunidades de la globalización dándola como un hecho inevitable. Yo he oído y he leído discursos y escritos de intelectuales de izquierda, pensadores de res peto que llegaron incluso a plantear ese tema o llegaron a rozarlo, como rindiéndose ante la historia. Eso fue hasta hace pocos años y el mismo imperialismo se presentaba ante el mundo como el Padre Nuestro protector, proponente de áreas de libre comercio para las Américas, para el progreso de los pueblos, abrazándose.

Recuerdo incluso a un ex presidente norteamericano estando en La Habana en mi primer viaje a aquella hermana y querida tierra y el primer encuentro con Fidel en 1994, era diciembre y era en Miami la primera Cumbre de las Américas y el entonces presidente de los Estados Unidos lanzó la frase hiriente, indignante cuando dijo: ‘Con esta Cumbre de las Américas estamos haciendo realidad el sueño de Bolívar, el libertador'.

Pero fíjense cómo han pasado los años y cómo han cambiado las circunstancias que ahora Mr. Danger vino a la cumbre esta de la OEA y respetó a América Latina y respetó al pueblo argentino. Habló de San Martín, pero no habló de Bolívar. Reivindicamos la memoria de San Martín como uno de los grandes libertadores del sur, pero a Mr. Danger no le salió, no pudo hablar de Bolívar porque él sabe que es cierto lo que ustedes cantan ‘Alerta, alerta que camina la espada de Bolívar por América Latina' – Risas, aplausos y canto ¡ Alerta, alerta, alerta que camina la espada de Bolívar por América Latina !-

Ahora, fíjense el discurso de Mr. Danger, Mr. Danger es un personaje de una novela de Rómulo Gallegos llamada Doña Bárbara , una linda novela, entonces uno de los personajes es un gringo que vive en las sabanas de Apure por allá comenzando el siglo XX y lo llaman los llaneros Mr. Danger, Mr. Peligro y éste es Mr. Danger al cubo – risas - Porque aquél lo que hacía era invadir tierras y quitarle la tierra a los campesinos, éste le quita las tierras a punta de bomba a medio mundo.

Ahora, fíjense, Mr. Danger y su discurso en la OEA, allí está el dilema, él mismo lo lanza. Para ese debate de ideas, él dice que la solución para los pueblos de la América Latina es el libre mercado, es la propuesta del ALCA, es la misma propuesta imperialista. Nosotros tenemos que responderle a él y a los voceros del imperio y a quienes todavía en estos pueblos y en estas repúblicas nuestras se atreven a defender ese proyecto, algunos por ignorancia, otros por buena fe y otros por mero lacayismo entreguista, por intereses perversos de minoría oligárquica que no siente el clamor de los pueblos, que no perciben, que no saben leer aún cuando algunos estudian y tienen doctorados, no saben leer en la realidad de los pueblos de nuestra América, hay que responderle a ellos en eso que Fide l llama la Batalla de las Ideas. No le tenemos miedo a ningún debate, ¡no le tenemos miedo a ninguna discusión, que saquen los imperialistas sus ideas para demolerlas con nuestra razón , con nuestra verdad, con nuestras reflexiones! – aplausos -

Lo que Mr. Danger señala como la vía de la salvación para nuestros pueblos, es decir, el libre mercado, es precisamente el gran culpable de la tragedia histórica de nuestros pueblos. Es precisamente el libre mercado la causa fundamental de las grandes desigualdades que hay en América latina, es precisamente el libre mercado y el neoliberalismo el culpable de nuestras divisiones que nos ponen a pelear y nos dividen para competir a ver quién llega primero a los mercados que ellos supuestamente abren para bien ¿de quién?: de las oligarquías de nuestros países, no para bien de nuestros pueblos. Es precisamente el libre mercado el culpable de la privatización de la salud en buena parte de nuestros pueblos, de nuestros países. Es precisamente el libre mercado y el neoliberalismo el culpable de la privat ización de la salud y la mercantilización de la medicina. Es precisamente el libre mercado el culpable de la privatización de la educación – aplausos - en los pueblos de América Latina. Entonces a Mr. Danger hay que responderle con el alma y la voz y la razón de nuestros pueblos: ‘No, caballero, no Mr., That's not the question, that's not the way. Estás equivocado, Mr.'

Incluso este debate hay que llevarlo, porque estoy seguro que los norteamericanos, el pueblo norteamericano no es un pueblo de tarados, a pesar del bombardeo sistemático que le hacen de manera inclemente a través de los medios de comunicación, a través de las leyes imperialistas que reprimen y que atropellan a ese pueblo hermano. A pesar de la represión y los asesinatos contra líderes que han despuntado en ese país para orientar al pueblo norteamericano en otras direcciones como fue Martin Luther King, por ejemplo, asesinado por el mismo establecimiento del Estado norteamericano y otros presidentes que quizás no siguieron la cartilla al pie de la letra como John Kennedy, que no fue ningún revolucionario, incluso fue quien autorizó la invasión a Bahía de Cochinos, pero sin embargo, Kennedy lleg&oac ute; a proponer al Congreso de los Estados Unidos - hay un discurso memorable de Kennedy donde él dice ‘Oigan, hay una revolución en el sur, en África, en Asia, en América Latina', estaba incendiado el sur, rebeliones armadas y revoluciones en media África, en media Asia y en toda América Latina y el Caribe, movimientos de todos los signos, el Black Power. Ahí mismo en los Estados Unidos estaban surgiendo movimientos sociales revolucionarios y Kennedy acuñó una frase ‘Oigan el incendio en el sur y la causa no es el comunismo, es la miseria, es la pobreza' y entonces propuso aquella Alianza para el Progreso y pidió más recursos. A Venezuela vino Kennedy a entregar tierras y el gobierno de Kennedy recomendaba a las oligarquías de América Latina que repartieran tierras a los pobres, a los campesinos para bajar las causas de la guerrilla que levantaba por todos lados. ¡Pum!, lo matan! . Crimen de Estado el magnicidio contra John Kennedy.

La represión, bueno, el macarthismo, todos los líderes de izquierda fueron atropellados, encarcelados, chantajeados, perseguidos de manera infame, cercenaron movimientos de izquierda, de trabajadores, movimientos negros, movimientos de mujeres y ahora la ley patriota, la última, dicen que nosotros violamos la libertad de expresión. ¡Ellos violan la libertad de expresión! Dicen que nosotros apoyamos terroristas. ¡Ellos apoyan terroristas! ¿Quién armó Al Qaeda? ¿Quién hizo poderoso a Bin Laden? ¿Quién armó a Saddam Hussein para largarlo contra la revolución iraní? ¿Y a Al Qaeda contra la Unión Soviética en su momento? ¿Quién armó la contra en Centroamérica, terrorista de la peor calaña? ¿Quién arm& oacute; y apoyó a través de la CIA a éste, el padre de los terroristas de este continente que ahora lo tienen allá protegido y se niegan a extraditarlo a Venezuela acusado de crímenes en Venezuela, en Sudamérica, torturas, desapariciones y la voladura de un avión cubano con más de 70 personas abordo? Ellos. ¿Quién instaló a Pinochet, quién lo apoyó? ¿Y las dictaduras, la dictadura aquí, Stroessner y la llamada Internacional de las Espadas? Todas venían de la Escuela de las Américas, financiadas y apoyadas por el Pentágono y la Casa Blanca , todas sin ninguna excepción en Centroamérica, en el Caribe, en Sudamérica.

Pero en fin, volviendo al tema de la ofensiva, estamos en tiempos de ofensiva a pesar del poder que tiene el adversario. Nosotros tenemos un poder mucho más grande que al final, como decía Mao, se impondrá: la moral, la razón. Ustedes que filosofan, decía Carlos Marx que los filósofos se han encargado, decía él, hasta ese momento en interpretar al mundo y que ahora se trataba de transformarlo – aplausos- Interpretarlo para transformarlo o como diría don Augusto Roa Bastos aquella frase: ‘No se trata de ver la realidad para congelarla con la escritura, se trata de escribir con letras que incendien y transformen la realidad' – aplausos –

Ahora, ustedes son los más puros incendiarios, como diría Cristo, luz del mundo y sal de la tierra ¿son cristianos ustedes? – del público le responden: ¡Síii!, ¡noo! - Hay unos que no son cristianos… yo convencí hasta a Fidel – risas - Fidel es cristiano en lo social, nada más – risas - Hasta ahí llegó y yo le dije ‘Estoy satisfecho', cristiano en lo social. – del público alguien le dice: Traigo el saludo de Gianni Mina de Italia - Gianni Mina, bonito libro ¿tú eres italiana? – le responde: No, vivo allí - Ah. Gianni Mina es buen amigo, buen libro Fidel y la Religión , no, no, ese es el de Frei Beto… Encuentro con Fidel de Gianni Mina.

Bien, entonces, miren, la ofensiva. Nosotros estamos dando nuestra batalla interna, pero esa batalla interna no es interna, no se puede entender una revolución sin sus implicaciones internacionales. Así que la dinámica interna es parte de una dinámica mayor y de allí que a la par de nuestros esfuerzos internos en lo político, en lo social, en lo económico eso está conectado con la dinámica internacional y es como surgió así la idea del Congreso Bolivariano de los Pueblos . Una idea que la hemos tomado del planteamiento de Bolívar del Congreso Anfictiónico de Panamá.

Yo recuerdo que saliendo de la cárcel allá por 1994, comenzamos a recorrer algunas partes del continente, fuimos a Buenos Aires, fuimos a Montevideo, fuimos a Santiago, fuimos a Bogotá, fuimos a La Habana luego y comenzamos a convocarnos un grupo de militares de diversas épocas y de civiles discutiendo y comenzamos entonces a hacer unas reuniones a las que llamábamos Encuentros Preparatorios del Nuevo Congreso Anfictiónico. Pero luego nos pareció que la palabra Anfictiónico, usada por Bolívar en su momento, no es como muy popular esa palabra, ¿no?, como sabemos viene del griego entonces habría que explicar muchas veces qué significa Anfictiónico, entonces decidimos en una reunión en Buenos Aires, una madrugada, creo que fue durante la toma de posesión de Néstor Kirchner , cambiar la denominación de Congreso Anfictiónico por Congreso Bolivariano de los Pueblos. Y luego hicimos en Caracas una reunión a finales del año pasado, en diciembre, una reunión donde se dejó instalada, porque yo insisto en que no podemos seguir haciendo reuniones y reuniones y reuniones y asambleas y foros y discurso y más discurso; eso hace falta, pero hay que ir organizando un gran movimiento continental. Ha venido avanzando y fue así como nacieron los Capítulos, Capítulo Paraguay del Congreso Bolivariano de los Pueblos, Capítulo Uruguay, Capítulo Argentina, Capítulo Chile, Capítulo Colombia, Capítulos, pues. Y ese es un espacio permanente de debate, de acciones, de movimientos y sobre todo tiene una gran fuerza en la juventud, en los movimientos indígenas, en los movimientos obreros. Hay que darle forma, cuerpo, alma, proyecto y guía a la angustia d! el gran colectivo sudamericano, latinoamericano y caribeño. En esa dirección vamos, en esa dirección andamos.

Y cuando hablamos del tema de la integración, que tanto se ha hablado ayer y hoy y siempre lo estamos conversando, yo siempre he dicho que no hay integración sin pueblos, así que ustedes tienen un papel vital que jugar allí, en el diseño y la conducción de los nuevos procesos de verdadera integración en nuestro continente. Los estudiantes, los estudiantes; creo que hemos dado los primeros pasos en esa dirección, pero falta un mundo por hacer. Los estudiantes, los indígenas, los obreros, las sociedades, los pueblos, darle forma a un poderoso movimiento.

Ahora, ¿cuál es la vía? ¿Nos vamos a las armas? No está planteado, a menos que nos obliguen a irnos a las armas. Me decía un grupo de amigos en América Latina hace ya como un año ante la amenaza de la agresión militar norteamericana, me hacían una reflexión, me decían: ‘mira Chávez, si a Venezuela la invaden o la llegan a agredir de nuevo, con todo lo que ustedes han hecho, elecciones una vez, elecciones dos veces, referéndum, libertades amplias sin ningún tipo de límites, libertad hasta para el abuso de los sectores poderosos, de los medios de comunicación y sin embargo los han derrotado en ese terreno electoral, limpiamente, limpiamente'... La última elección fue el referéndum, les dimos una paliza, sesenta a cuarenta, y todavía sigu en algunos gritando fraude y hubo observadores de todo el mundo allí, revisando todo. ‘Y sin embargo a pesar de todo eso llegan a invadir a Venezuela, o llegan a matarte o cualquier cosa de éstas', me decían ellos que ellos abandonarían las reglas del juego, porque se estaría demostrando, que no se pueden respetar las llamadas reglas del juego y que ellos no estarían dispuestos a respetarlas, como igual me lo dicen venezolanos, venezolanos que en otras épocas transitaron el camino de las armas y que todavía piensan que ese es un camino viable, válido en ciertas circunstancias. Yo también lo creo. Si se llegan a romper las reglas del juego pues, que se rompan. Todos estaríamos en el derecho de romperlas – aplausos y ovación -

Ahora, yo les hablaba de la propuesta hacia el socialismo, es una propuesta para la discusión, para los aportes, para el debate, porque esa es la dirección. Ahora, ¿qué socialismo? ¿Se tratará de traer modelos del siglo, inicios del siglo veinte, mediados del siglo veinte para copiarlos tal cual? No.

Los cubanos, por ejemplo, han venido construyendo y a lo largo de los años, dándole forma al socialismo que en Cuba existe. Pero tiene sus particularidades de un proceso, una Cuba bloqueada por ejemplo, amenazada por el imperio ahí, allí a unas cuantas millas de sus costas. Cayó la Unión Soviética, periodo especial; Cuba fuera de la OEA y durante décadas casi todos los gobiernos de América Latina le dieron la espalda, así que es un socialismo construido con sus propias particularidades, dificultades inmensas.

Nosotros en Venezuela estamos comenzando a discutir y a perfilar y a diseñar elementos, elementos de un socialismo futuro. No podemos decir que en Venezuela existe el socialismo, no. Vamos rumbo al socialismo. Ahora, el socialismo, permítanme reflexionarlo como aporte para esos debates, yo creo que ese es el camino para la América Latina, para todos nuestros pueblos, dejar atrás progresivamente el perverso y maldito sistema capitalista, - aplausos - culpable de los desastres que hemos vivido y los desastres que estamos viviendo – aplausos-.

Ahora, el socialismo… el socialismo tiene, en mi modesto criterio, debe tener, para crearlo, para amasarlo, debe tener pues varios componentes, uno de ellos es, pudiéramos llamarlo el socialismo moral, o la moral socialista, y ese es muy importante. Si no hay moral socialista en nosotros, no hay socialismo posible. Esos valores, la moral, bueno sabemos, la ética, la moral, el comportamiento, la conducta, los valores, debemos comportarnos a conciencia, sin que nadie nos esté vigilando o dando con un látigo, en el marco de una moral nueva, distinta, que no es nueva, es vieja, una moral colectiva, una moral que tiene mucho con el pregón de Cristo, ‘amaos los unos a los otros'. La moral de la fraternidad verdadera, pero porque se sienta, no de palabra, de la boca hacia fuera, no aquí, desde el alma, desde el pecho, desde las entrañas d e cada uno, de cada una, compartir con el otro, con la otra, vivir en comunidad, aceptarnos en comunidad, sentirnos parte de una comunidad, de un colectivo, sentir un hilo invisible que nos une a todos. Como decía Albert Camus, ‘yo me revelo, luego nosotros somos sentir'.

Bueno, tener, percibir el sentido del somos, del colectivo, la fuerza del colectivo, la honestidad, como diría Martí a la que me referí allá en el Congreso, la honestidad, ¿te crees honesto porque no robas? ¿Te crees honesto porque rezas todos los días? ¿Te crees honesto porque eres buen padre, buena madre o buen hijo? ¿Te crees honesto? Si tú sabes que hay alguien cerca sufriendo, y no haces nada para evitar ese sufrimiento, no eres honesto, eres deshonesto – aplausos y ovación -.

Entonces se trata de alimentar la moral socialista, o el socialismo de lo moral, el socialismo de lo pequeño, de lo cotidiano con los vecinos, aquí en el aula de estudio, allá en la fábrica. El de verdad sentir hermano al otro, a la otra, la solidaridad, el amor, ir dejando atrás el egoísmo, la ambición, la ambición de la riqueza, por ejemplo, ¡qué cosa tan perversa esa!

El desprendimiento, un verdadero socialista debe ser capaz de sacrificar, y no el gran sacrificio, el de la vida, no me refiero a ese, aunque también es necesario en el momento en que se requiera, me refiero a los sacrificios de todos los días, de los más pequeños, las concesiones a los demás, al otro, a la otra, desprenderse de lo propio o de lo que uno cree propio, compartirlo, darse por entero a los demás, luchar en la colectividad, difundir estas ideas, organizar batidas de trabajo social, por ejemplo, en los barrios más pobres, sin esperar que todo lo tiene que arreglar el gobierno. Al gobierno siempre hay que criticarle y exigirle, yo siempre le digo al pueblo venezolano, ¡critíquenme, critíquennos, exíjannos que ustedes tienen derecho y que para eso nos eligieron, para responder por sus problemas, por sus dramas, para darles el rostro, darles la cara, para darles el alma! ¡Pero no esperen que todo lo arregle el gobierno!

Cuando yo consigo allá, por Venezuela, por cualquier parte… hace poco fuimos por allá y me metí por un campo donde yo crecí, y de repente nos detenemos y viene una... muchos niños, campesinos, en una casa campesina, y el primero que llega, uno grandecito como de doce años, yo le doy un abrazo y él llega corriendo, pero de repente yo me doy cuenta que algo raro tiene en el rostro, en la frente cuando lo detallo, ‘ven acá, ¿qué tienes tú?' El niño no tenía hueso frontal. Cuando era más chico lo pateó un caballo, ¡ese niño vive milagrosamente! ¿no? Pero ese niño tenía el cerebro que tú, yo le toqué aquí con mucho cuidadito, le palpitaba, se le veía la palpitación cerebral aquí, solo con la piel, ¡no tenía hueso aquí! Y venía la mamá y el papá, y yo digo, ¡¿y cómo este niño está aquí?! ¡¿Desde cuándo estás tú así?! ¡Cinco años!... ¿y la maestra? ¿El niño está en la escuela? Sí, él va a la escuela todos los días. Pero y ¡¿cómo la maestra y ustedes no se dan cuenta del peligro de este niño?!, ¡Cualquier golpe ahí lo mata! ¡El cerebro está expuesto! Y luego llegó mucha gente y yo conseguí hasta un primo mío ahí y con él pagué la cosa, y le digo: ¡¿Cómo es posible que tú aceptes esto aquí, este niño por qué está así?! ¡¿Es un problema de que si no viene aquí el presidente de casualidad y entra a esta casa o se para frente a ! esta casa, este niño no hay aquí quien lo atienda?! ¡¿Por qué no hacen una marcha y trancan la carretera y reclaman por este niño?! ¡Que alguien venga a atenderlo, si ustedes no pueden hagan algo por él! ¿Y el alcalde? ¿Dónde está el alcalde aquí? ¿Y el gobernador dónde está? ¡Todo el mundo de brazos cruzados!

Esa es la moral socialista: ¡Una comunidad no puede permitir que esté un niño sin frontal! O una mujer… también consigue uno por muchas partes, una mujer con cuatro hijos. El otro día llegó una mujer por allá en otro pueblo en Venezuela, corriendo, ‘¡Chávez, Chávez que me muero!'¿Y qué te pasa? Un niño hidrocefálico, con una cabeza grandísima, ni siquiera una silla de ruedas, ¡ni siquiera una silla hecha de palos! Pues le dije a los hombres de ahí: ‘Y bueno, ¿y ustedes no tienen corazón? Esa mujer anda sola por ahí dando carreras con ese niño, no tiene una silla ¡ni siquiera de palo! ¡Háganla de palo! ¡Hagan algo, lo que puedan, no importa! ¡No esperen que venga el alcalde o el gobernador! ¡Es problema de ustedes también!

Ahí es cuando Martí tiene razón, ‘¿Qué hiciste tú?' ¿No te das cuenta de esta mujer que tiene su niño hidrocefálico? ¿No tienes una silla en tu casa? ¡¿No puedes prestar tus brazos aunque sea para cargar ese niño, aunque sea media hora?! Aliviar de alguna manera, aunque sea con tus lágrimas las penas de esa mujer y de sus cuatro hijos. Es un problema de todos, no es un problema del gobierno nada más, y de eso tenemos mucho nosotros, que le pasamos por un lado a los niños de la calle, por aquí los vi, por aquí hay bastantes. Y uno ve que le pasan por un lado, gente en carro, igual en Caracas, igual en Sao Paulo, igual en Buenos Aires, ¿qué sociedad vivimos?, que tú vas con tus tres hijos y tu mujer en un carro con aire acondicionado y le pasas por un lado a ocho niños de ocho años, de diez años en la calle a la media noche. ¿No te puedes parar un segundo?, ¿no es problema tuyo ese? He ahí la moral socialista. O los trabajadores, los trabajadores que muchas veces exigen con derecho salarios justos y otros beneficios, tienen derechos a exigirlos. Pero la clase obrera está obligada, no sólo a exigir sus derechos, sino a constituirse en un factor transformador de la sociedad, - aplausos - la clase obrera está llamada a ser elemento fundamental de la transformación social – aplausos -.

O los estudiantes, que muchas veces se quedan encerrados en el aula, en la universidad, en el liceo, pendientes sólo de sus notas, de sus estudios. Ustedes dan un ejemplo supremo en ello, porque además de estudiar le dedican tiempo a la lucha, que es parte del estudio, es parte de la capacitación para el mundo que viene, que es de ustedes. Luchar para poseer, luchar para poder ser, luchar para poder recuperar nuestra esencia; entonces es ahí como un primer frente en el cual no debemos esperar que llegue un gobierno aquí o allá que declare el socialismo, no, no hace falta, eres tú tu propio gobierno, son ustedes allá en el barrio, aquí en la universidad el propio gobierno para ir construyendo el socialismo en cada aula de clase, en cada fábrica, en cada barrio, en cada campo! – aplausos y ovación - ¡ ;Comencemos por nosotros mismos! – aplausos y ovación -. En cada familia, en cada vivienda, en cada espacio, vamos a pregonar la idea socialista, a estudiar, a iluminar, ese es el camino.

Luego, el socialismo que estamos llamados a inventar y a comenzar a inventar en colectivo como debe ser. Yo solo me atrevo a hacer algunos aportes, aún cuando estoy estudiando mucho, mucho. Ahora mismo estoy leyéndome un libro de mil y ciento y tantas páginas - Fidel está protestando porque le mandé el libro de regalo – risas - Fidel también está leyendo el socialismo, claro, estamos en siglo veintiuno, un libro de Mészáros sobre la transición, Más allá del capital , y hay muchos libros que están saliendo. En Venezuela están surgiendo libros por todos lados, una vez que hice el llamado público empezó la discusión, el debate y los pueblos están ávidos de ideas.

En una encuesta reciente que por ahí me llegó, casi el cuarenta por ciento de los venezolanos dice que sí, que el camino es el socialismo. Eso es un gran avance, porque durante toda la historia política venezolana, eso no pasó del diez por ciento, quince por ciento. Y estamos comenzado el debate apenas, pero hace poco me llegaba un libro escrito por una dama Jesucristo, el socialista , un folleto de unas cincuenta páginas. Ayer mi hija, ‘papá, te mandó este libro un profesor, que lo consiguió en su... el Por qué el socialismo, las razones del socialismo' Heinz Dieterich acaba de publicar un libro, que es un libro de Chávez, ¿no? – risas - yo solo quiero aportar algunas ideas, Chávez y el socialismo del siglo veintiuno . Profesores chilenos que en Venezuela viven, argentinos, e stán sacando los viejos libros, desempolvándolos, algunos los tenían como por allá en el archivo muerto, yo tengo allá el Qué Hacer , desempolvándolo, ¡desempolvemos todo eso!, mandé a traducir el libro de Abreu Lima, el gran brasileño bolivariano que fue compañero de Bolívar en la guerra y en la política, general de los libertadores de Venezuela, estuvo en Carabobo, en la batalla libertadora, General de Bolívar lo llaman en Brasil, bueno, el murió anciano, lo expulsaron de la Nueva Granada , después de muerto Bolívar, vio morir a Bolívar y lo lloró y lo echaron a los pocos días, por bolivariano, por poco no lo fusilan y murió anciano en Pernambuco, escribió, tuvo tiempo de escribir, era un gran escritor, y un buen libro de creo que seiscientas páginas, El Socialismo , escrito por Abreu Lima, por all&aac! ute; en 1850. Los escritos socialistas de Simón Rodríguez hay que sacarlos; José Carlos Mariategui, los escritos socialistas de comienzos del siglo veinte. Aquí en América, hay pensadores, Teotonio Dos Santos, el brasileño, y cuántos otros pensadores.

Vamos a tomar las ideas de hace doscientos años, de hace mil años, de hace cien años, de hace cincuenta y con todo eso, nuestras propias ideas, nuestros propios estudios, nuestras propias vivencias, construyamos los modelos distintos, distintos modelos, diversos modelos, flexibles modelos del socialismo del siglo veintiuno. En lo social, permítanme la frase ‘el socialismo de los social', porque no podemos limitarnos a lo económico, he hablado de lo moral, el socialismo social es la construcción de una sociedad de incluidos, de iguales, decía Bolívar: ‘la igualdad, la igualdad practicada en Venezuela, debe ser practicada' decía, ‘debe ser la base fundamental de nuestro sistema de gobierno'. La desigualdad destruye las sociedades. Lo que en Venezuela estamos haciendo, por ejemplo, con las misiones alfabetizadoras, las m isiones de salud, las misiones sociales, es parte de ese esfuerzo de construcción del socialismo, donde todos de verdad seamos iguales, donde existamos para entre ayudarnos y cooperar entre nosotros, ir eliminando progresivamente las grandes desigualdades que existen en este continente.

El socialismo de lo político se trata de la construcción, como dice nuestra constitución, de un nuevo estado social, no el viejo estado burocrático, corrupto, oligárquico, elitezco, un estado social de derecho y de justicia, dice nuestra constitución, ¡nuevas instituciones que les transfieran al pueblo el poder! Un estado que funcione como redistribuidor del poder!, quitándole poder a las élites para distribuirlo entre el pueblo. En Venezuela usamos una frase como consigna estratégica, en ese sentido: ‘si queremos acabar con la pobreza, démosle poder a los pobres' No es limosna que hay que darles, es poder, que ellos puedan acabar con su pobreza, con la miseria y construirse en colectivo y en sociedad.

Y el socialismo de lo económico, que es como la parte más dura del proyecto, es la parte más estructural del proyecto socialista, se trata de ir creando espacios y mordiéndole espacios al capitalismo de manera progresiva, a través de distintas figuras, empresas cooperativas, empresas comunales, figuras de autogestión obrera y distintas experiencias que en Venezuela también están en marcha. Hemos creado un Ministerio incluso de Economía Social a través del cual hemos venido creando empresas de producción social, con un nuevo perfil donde vamos eliminando en las viejas empresas del Estado el perfil capitalista clásico e inyectando componentes socialistas, desde la propia industria petrolera, esa era una industria capitalista clásica, capitalismo de estado pues, porque no solo es capitalista e l sector privado, capitalismo de estado clásico, duro, explotador, ahora no, ahora estamos inyectando en esas viejas empresas, estamos transformándolas por dentro y sobre todo transformando sus relaciones de producción con el entorno, PDVSA por ejemplo está financiando y dirigiendo a través de su experiencia de sus cuadros, de sus técnicos proyectos como “Los Núcleos Endógenos”, con los mismos activos de PDVSA, con los recursos de PDVSA creando espacios de producción para la comunidad y de distribución de bienes y servicios para suplir necesidades elementales de la comunidad, sobre todo de los más pobres, donde la producción vaya perdiendo progresivamente el fetichismo de la mercancía, al decir de Carlos Marx. Producción para la comunidad, y eso es un proceso que apenas está comenzando, así que esto, como una reflexión con la idea de aportar para el debate, ! muchachos y muchachas, profesores, estudiosos, compañeros, compañeras, hagamos desde ahora el socialismo, comencemos ya, no esperemos la toma del cielo por asalto, construyamos paso a paso aquí mismo el cielo, es decir, el mundo de justos y de iguales, en lo moral y comencemos ya. Eso pareciera lo más fácil, depende de nuestra voluntad, individual y colectiva, aún cuando no es lo más fácil, requiere revisar nuestros valores requiere desprendernos de cosas y aportar en la construcción del socialismo de lo cotidiano, de la moral socialista, avancemos en la construcción del socialismo social, el socialismo político, el socialismo económico y para ello es fundamental el proyecto del poder, sin duda. Y al decir de Antonio Gramsci, el nuevo bloque histórico y la contra hegemonía. Todo un proyecto para toda la vida.

Finalmente muchachas y muchachos, cuando son las diez y media casi de la noche, estamos a pocas semanas del maravilloso evento que en Caracas congregará a 25 mil jóvenes, por lo menos, cuidado si más, el Festival Mundial De La Juventud y los Estudiantes, - aplausos y ovación - ¿Están listos ustedes para ir ya? – el público responde: Síiiiii! - Bueno, - aplausos - va a ser en agosto, ya está funcionando aquí por supuesto hace tiempo el Comité Preparatorio, ¿no? – el público responde: Síii! - ¿Cuántos van a ir de aquí? – el público responde: ¡todos los que podamos! - Una caravana por ahí cruzando la selva, - risas - Bueno, allá los esperaremos, tenemos grandes expectativas y una gran alegría, porque por primera vez en Sudamé rica se va a realizar; ya en La Habana se han celebrado varios festivales mundiales de la Juventud y es muy pero muy apropiado allá va a haber la alegría, debates, discusiones, viajes a los núcleos endógenos para que vean lo que estamos haciendo allá, lo bueno, lo malo, lo interesante para que lo discutan, para que nos lleven además el aporte de las ideas la maravillosa inyección del amor supremo de la juventud. Allá los esperaremos como un paso más en esta dirección de batalla. El próximo año estaremos celebrando en Caracas también el Foro Social Mundial, en enero, el Foro Social Americano, aún cuando me dicen en Europa que va a tener, por lo que se ve, va a venir gente de Europa lo más seguro, así que va tener, pero va a ser el foro capítulo América pues, pero seguramente vendrán invitados de otros continentes. Así que ese es el camino! de la conformación de una fuerza moral, una fuerza política, una fuerza física para ir construyendo ese camino. Simón Bolívar lo dijo, el gran día de la América no ha llegado, yo creo que ahora sí llegó el gran día de nuestra América.

Muchachos, ¡un abrazo revolucionario! ¡Les quiero mucho! ¡Los queremos mucho! ¡Los esperamos por Caracas, por Venezuela! ¡Que viva la juventud! – el público responde: ¡Viva! - ¡Que viva el Paraguay! – el público responde: ¡Viva! - ¡Viva Venezuela! – el público responde: ¡Viva! - ¡Viva la América Latina! – el público responde: ¡Viva! - ¡Viva el Caribe! – el público responde: ¡Viva! - ¡Un abrazo muchachas, un abrazo muchachos, muchísimas gracias!” – Ovación -.

12/07/2005 00:59 ;?> No hay comentarios. Comentar.

UN PINGÜINO EN LA SELVA LACANDONA. I/II

UN PINGÜINO EN LA SELVA LACANDONA. I/II

(La zapatista es apenas una casita, acaso la más pequeña, en una calle llamada "México", en un barrio llamado "Latinoamérica", en una ciudad llamada "Mundo").

No me lo van a creer, pero en el Cuartel General del ezetaelene hay un pingüino. Ustedes dirán "¡Ah qué el Sup!, ya se le fundieron los fusibles por la Alerta Roja", pero es la verdad. Es más, mientras les escribo esto, él (o sea el pingüino) está aquí a mi lado, comiendo del mismo pan duro y rancio (tiene tanto moho que le falta un grado para ser penicilina) que, con el café, me tocó como ración de hoy. Sí, un pingüino. Pero de esto les cuento más luego, porque primero hay que platicar un poco de la Sexta Declaración.

Hemos leído con atención parte de las dudas, críticas, consejos y debates sobre lo que planteamos en la Sexta. No todas, es cierto, pero adjudíquenlo no a la desidia, sino a la lluvia y el lodo que alargan todavía más los caminos en las montañas del Sureste Mexicano. Aunque son muchos los puntos, en este texto sólo me referiré a algunos de ellos.

Algunos de los ejes de crítica se refieren al llamado a un nuevo intercontinental, al carácter nacional mexicano de la Sexta Declaración y, de la mano de éste, a la propuesta (todavía es sólo eso, una propuesta) de unir la lucha indígena a las de otros sectores sociales, marcadamente a las de los trabajadores del campo y la ciudad. Otros se refieren a la definición de izquierda anticapitalista, y a que la Sexta toca "temas viejos" o utiliza conceptos "desgastados". Algunos más advierten peligros: el desplazamiento del tema indígena por otros y, por consiguiente, el arrinconamiento de los pueblos indios como sujetos de transformación; el vanguardismo y centralismo que pudiera surgir en la política de alianzas con organizaciones de izquierda; la sustitución del liderazgo social por el político; el que la derecha use al zapatismo para golpear a López Obrador, o sea al centro político (yo sé que esos señalamientos dicen que AMLO es de izquierda, pero él dice que es de centro, así que aquí tomamos lo que él dice, no lo que dicen por él). La mayoría de estos señalamientos son bien intencionados y buscan ayudar, bien advirtiendo obstáculos en el camino, o bien aportando opiniones de cómo podría crecer el movimiento que pretende despertar la Sexta. Todo esto lo agradecemos, lo valoramos y lo tomamos en cuenta.

De la tijera y el engrudo.

Dejaré de lado a quienes lamentan que la alerta roja no haya culminado en la reanudación los combates ofensivos por parte del EZLN. Sentimos no haber cumplido con sus expectativas de sangre, muerte y destrucción. Ni modos, discúlpenos. Tal vez en otra ocasión... También quedan a un lado las críticas deshonestas. Como las de quienes editan el texto de la Sexta Declaración para que diga lo que quieren que diga. Esto es lo que hace el señor Víctor M. Toledo en su artículo "El zapatismo rebasado. Sustentabilidad, resistencias indígenas y neoliberalismo", publicado en el periódico mexicano La Jomada (18 julio 05). Creo que se pueden debatir los propósitos y métodos que plantea la Sexta Declaración sin necesidad de ser deshonestos. Porque, aplicando el método de "la tijera y el engrudo", el señor Toledo edita la Sexta para señalar que le falta... lo que le cortó. Dice Toledo: ''Sorprende que (el EZLN en la Sexta Declaración) decida unir sus esfuerzos a campesinos, trabajadores, obreros, estudiantes, mujeres, jóvenes, homosexuales, lesbianas, transexuales, sacerdotes, monjas y luchadores sociales, y que no haga una sola referencia a las miles de comunidades indígenas volcadas a la búsqueda de la sustentabilidad".

Bueno, las partes que el señor Toledo editó de la Sexta dicen lo contrario. Por ejemplo, en el segmento donde se reconoce la existencia de resistencias y alternativas al neoliberalismo en México, y como primer lugar en la enumeración de ellas, se señala: "Y así nos enteramos que hay indígenas, que sus tierras están retiradas de aquí de Chiapas, y que hacen su autonomía y defienden su cultura y cuidan la tierra, los bosques, el agua". Tal vez el señor Toledo esperaba un recuento detallado de esas luchas indígenas, pero eso es una cosa, y otra muy diferente, y deshonesta, es decir que no se hace ni una sola referencia. En el recuento que hace el señor Toledo de los esfuerzos a los que el EZLN decidió unirse, ha cortado al primer grupo social al que se refiere la Sexta, que dice, textual: "Y entonces, según el acuerdo de la mayoría de esa gente que vamos a escuchar, pues hacemos una lucha con todos, con indígenas, obreros, campesinos, etcétera.". Y no sólo, el primer punto de la Sexta propiamente dicha señala: "1.- Vamos a seguir luchando por los pueblos indios de México, pero ya no sólo por ellos ni sólo con ellos, sino que por todos los explotados y desposeídos de México, con todos ellos y en todo el país ". Y en el colofón de la Sexta se dice "Invitamos a los indígenas, obreros, campesinos, ... etcétera". En fin, imagino que habrá, entre los irritados por nuestras críticas a López Obrador y al PRD, argumentos más serios, y honestos, para el debate. Tal vez algún día los presenten. Esperaremos, es nuestra especialidad.

De en este barrio no te queremos.

Están también las críticas, aunque más soterradas, a que la Sexta Declaración se refiera a algunos temas internacionales y al modo en que son tocados. Así, algunos critican que nos refiramos al bloqueo que el gobierno norteamericano mantiene contra el pueblo de Cuba. "Es un tema muy viejo", dicen. ¿Qué tan viejo? ¿Tanto como el bloqueo? ¿O tan viejo como la resistencia de los pueblos indios en México? ¿Cuáles son los temas "modernos"? ¿Quién, con honestidad, puede ver el mundo y dejar pasar, "por ser un tema viejo", una agresión a un pueblo que hace lo que deben hacer todos los pueblos, es decir, decidir su rumbo, paso y destino como Nación ("defender la soberanía nacional" le dicen)? ¿Quién puede ignorar las décadas de resistencia de todo un pueblo ante la prepotencia Norteamericana? ¿Quién, sabiendo que puede hacer algo, aunque sea muy poco, por reconocer ese esfuerzo, no lo hace? ¿Quién puede ignorar que ese pueblo cada vez tiene que levantarse, después de una catástrofe natural, no sólo sin los apoyos y créditos de los que gozan otros países, también en medio de un cerco brutal e inhumano? ¿Quién puede hacer caso omiso de la base norteamericana de Guantánamo en territorio cubano, del laboratorio de torturas en que se convirtió, de la herida que representa en la soberanía de una Nación y decir: "vamos, ése es un tema viejo"?

Por otra parte, ¿no les parece natural que, en un movimiento mayoritariamente indígena como el zapatísta, despierte simpatías y admiración lo que hacen los indígenas en Ecuador y Bolivia? Que sienta hermandad con los que no tienen tierra y luchan en Brasil. Que se sienta identificado con los "piqueteros" de Argentina, y que salude a las Madres de Plaza de Mayo. Que perciba similitudes en experiencias y organización con los Mapuche de Chile y con los indígenas de Colombia. Que advierta en Venezuela lo evidente, a saber: que el gobierno norteamericano está haciendo todo lo posible por vulnerar la soberanía de ese país. Que aplauda con entusiasmo las grandes movilizaciones en Uruguay para oponerse a la imposición de la "estabilidad macroeconómica".

La Sexta Declaración no se refiere a instituciones de arriba, buenas o malas. La Sexta está mirando abajo. Y está mirando una realidad que es compartida, cuando menos desde las conquistas que España y Portugal hicieron en las tierras que hoy comparten el nombre de "Latinoamérica". Tal vez este sentimiento de pertenencia a "la patria grande" que es América Latina, es "viejo", y lo "moderno" es voltear la mirada y las aspiraciones al "norte revuelto y brutal". Tal vez, pero si algo es "viejo" en este rincón de México, de América y del Mundo, es la resistencia de los pueblos indios.

De no te queremos en esta calle.

Hay también (resalto y resumo algunas de ellas), las críticas por pretender "nacionalizar y Aún universalizar" nuestro discurso y nuestra lucha. La Sexta, nos dicen, recae en estos despropósitos. Recomiendan entonces que el EZLN se quede en Chiapas, que fortalezca las Juntas de Buen Gobierno, y que se circunscriba al compartimento estanco que le ha tocado. Que ya consolidado ese proyecto y ya que hayamos demostrado que podemos "poner en práctica una modernidad alternativa al neoliberalismo en los propios territorios", entonces podríamos lanzamos a lo nacional, a lo internacional y a lo íntergaláctico. Frente a esos argumentos, nosotros presentamos nuestra realidad. No pretendemos competir con nadie a ver quién es más antíneoliberal o quién tiene más avances en la resistencia, pero, con modestia, nuestro nivel y aporte están en las Juntas de Buen Gobierno. Se puede venir, hablar con las autoridades o con los pueblos, hacer caso omiso de las cartas y comunicados donde hemos dado cuenta de este proceso e investigar, de primera mano, lo que aquí pasa, de los problemas que enfrenta, de cómo se resuelven. No sé ante quienes tenemos qué demostrar que todo esto es "poner en práctica una modernidad alternativa al neoliberalismo en los propios territorios" y quién nos va a calificar con palomita o tache, y, entonces sí, permitirnos salir e intentar unir nuestra lucha a otros sectores.

Además, tenemos el presentimiento de que esas críticas serían alabanzas... si la Sexta declarara el apoyo incondicional al centro político representado por López Obrador. Y, si dijéramos "vamos a salir para sumamos a las redes ciudadanas en apoyo a AMLO", vendrían el entusiasmo, los "sí", los "claro, hay que salir, no hay que quedarse encerrado, es hora de que el zapatismo abandone su guarida y una sus experiencias a las masas volcadas a favor del esperado". Mmh... López Obrador. Acaba de presentar su "Proyecto Alternativo de Nación" ante las redes ciudadanas. Nosotros desconfiamos y no vemos mas que un maquillaje plástico (y que cambia según el respetable) y una lista de promesas olvidables. Como quiera, tal vez alguien pueda decirle a AMLO que no puede prometer "el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés", porque eso significa, entre otras cosas, reformar la Constitución y, si mal no recuerdo, ése es trabajo del Congreso. En todo caso, la promesa la debería hacer un partido político, señalando que sus candidatos cumplirán si son elegidos. De otra forma, tendría que proponerse que el ejecutivo federal mandara sobre los otros poderes, o los desconociera. O sea una dictadura. Pero no se trata de eso. ¿O si?

En la política de arriba, los proyectos buscan, en los períodos electorales, sumar lo más que se pueda. Pero al sumar a unos, restan a otros. Entonces deciden sumar a los más, y restar a los menos. Como estructura paralela al PRD, AMLO ha creado las "redes ciudadanas" y su objetivo es sumar a los que no son perredistas. Para esas redes ciudadanas, AMLO presenta a 6 personas que van a coordinar, a nivel nacional, a todos los lopezobradoristas no perredistas. Veamos a dos de los "coordinadores nacionales":

Socorro Díaz Palacios, Subsecretaría de Protección Civil en el gobierno de Carlos Salinas de Gortari. El 3 de enero de 1994, mientras los federales perpetraban la matanza del mercado de Ocosingo, declaró (cito el Boletín de Prensa de la Secretaría de Gobernación): "Los grupos violentos que están actuando en el estado de Chiapas presentan una mezcla de intereses y de personas tanto nacionales como extranjeras. Muestran afinidades con otras facciones violentas que operan en países hermanos de Centroamérica. Algunos indígenas han sido reclutados, presionados por los jefes de estos grupos, y también, sin duda, manipulados en torno a sus reclamos históricos que deben seguirse atendiendo". Y más adelante: "El ejército mexicano, por su parte, seguirá actuando con gran respeto a los derechos individuales y de la población hasta dar una respuesta clara y decidida a la demanda de orden y seguridad... bla, bla, bla". En los días subsiguientes la Fuerza Aérea bombardeaba las comunidades indígenas al sur de San Cristóbal de las Casas, y el ejército federal detenía, torturaba y asesinaba a 3 indígenas en la comunidad de Morelia, entonces en el municipio de Altamirano, Chiapas, México.

Ricardo Monreal Ávila.- En enero de 1998, apenas unos días después de la matanza de Acteal, el entonces diputado por el PRI e integrante de la Comisión Permanente del Congreso de la Unión "comentó que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) es un grupo paramilitar, al igual que aquellos que victimaron a los 45 indígenas tzotziles el 22 de diciembre de 1997 en Chenalhó, Chiapas. "Porque paramilitar es todo aquel que actúa como Ejército sin serlo y se arma siendo civil. Todos tienen que desarmarse, porque todos han contribuido a esta violencia innecesaria, injusta y torpe en el que nos han enlutado a todos los mexicanos", indicó'' ("El Informador" de Guadalajara, Jalisco. 3/1/98). Días después, antes de pasarse al PRD porque en el PRI no le dieron la candidatura al gobierno de Zacatecas, declararía (cito la nota de Ciro Pérez y Andrea Becerril, en La Jornada, 7/1/98) que el episodio de Chenalhó (se refiere a la matanza de Acteal) sí estaba planeado, "pero no por quien asegura el líder blanco de los indígenas de piel oscura", opina que la posición del EZLN respecto a la matanza trata de "allegarle una justificación adelantada a Marcos y a los intereses que protege", y termina advirtiendo que el EZ sirve intereses extranjeros que buscan "obtener el dominio de la zona del Istmo de Tehuantepec, sus recursos y su ubicación estratégica, objetivo al que adecuadamente Sirven Marcos y los ejércitos que disputan la bandera indígena". Mmh... me suena, me suena... sí, es el punto 28 del programa de AMLO que dice, textual: “Vincularemos el Pacífico con el Atlántico, en el Istmo de Tehuantepec, mediante la construcción de dos puertos comerciales: uno en Salina Cruz, Oaxaca, y otro en Coatzacoalcos, Veracruz, así como ferrocarriles de carga de contenedores y la ampliación de la carretera existente ".

Con esos personajes, López Obrador se ha definido, ha sumado a unos y, con ellos, ha restado, entre otros, a los "neozapatistas".

Pero, por otro lado, ¿por qué no hay nada en ese programa sobre los presos y desaparecidos políticos en la guerra sucia de los 70's y 80's?. Ni sobre castigo a los ex gobernantes que se enriquecieron de manera ilícita. Ni sobre hacer justicia en los casos de las masacres de Acteal, El Bosque, Aguas Blancas, El Charco. Me temo que, en justicia, López Obrador ofrece "borrón y cuenta nueva" lo que, paradójicamente, no es nuevo. Antes de volver a las críticas a los pronunciamientos que sobre México, Latinoamérica y el Mundo hace la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, permítanme decirles algo:

De vamos a salir.

Vamos a salir. Vamos a salir, y más vale irse haciendo a la idea. Vamos a salir y, creo, sólo hay 4 formas de detenernos.

Una es con un ataque preventivo, tan de moda en esta etapa neoliberal. Los pasos predecibles son: acusaciones de ligas con el narcotráfico o, en general, con el crimen organizado; invocaciones al estado de derecho y pamplinas por el estilo; una campaña mediática intensa; un ataque doble (contra las comunidades y contra la Comandancia General); control de daños (es decir reparto de dinero, concesiones y privilegios entre los "voceros de la opinión pública"); las autoridades llaman a tomar las cosas con calma; los políticos declaran que lo más importante es que el proceso electoral transcurra en paz y con tranquilidad social; después de un breve impasse, los candidatos reanudan sus campañas.

Otra es tomarnos presos en el momento de salir, o en el transcurso de "la otra campaña". ¿Los pasos? Reuniones clandestinas entre las dirigencias del PRI, PAN y PRD para hacer acuerdos (como en 2001, cuando la contrarreforma indígena); la Cocopa declara que el diálogo está roto; el Congreso vota la anulación de la Ley para el Diálogo; la PGR activa las órdenes de aprehensión; un comando de la AFI, con apoyo del ejército federal, toma prisioneros a los delegados zapatistas; simultáneamente, el ejército federal copa las comunidades indígenas rebeldes "para prevenir el desorden y mantener la paz y la estabilidad nacionales"; control de daños, etcétera.

Otra es matarnosos. Etapas: se contrata a un sicario; se monta una provocación; se comete el crimen; las autoridades lamentan el hecho y ofrecen investigar "hasta las últimas consecuencias y caiga quien caiga". Otra alternativa: "un lamentable accidente provocó la muerte de la delegación zapatista que se encontraba en trayecto hacia bla, bla, bla". En ambas: control de daños, etcétera.

Otra es desaparecernos. Me refiero a una desaparición forzada, como la que se aplicó a cientos de opositores políticos en la etapa de "estabilidad" priísta. Ésta podría ser así: no aparecen los delegados zapatistas; la última vez que se les vio fue cuando bla, bla, bla; las autoridades ofrecen investigar; se aventura la hipótesis de un problema pasional; las autoridades declaran que investigan todas las pistas y que no se descarta que la delegación zapatista haya aprovechado la salida para huir, con una cantidad de pozol agrio, a un paraíso fiscal; la INTERPOL investiga en las Islas Caimán; control de daños, etcétera.

Éstos son los peligros iniciales con los que topa la Sexta. Para enfrentar esas posibilidades es que nos hemos preparado muchos años; es por eso que la Alerta Roja de las tropas insurgentes no se ha levantado, sólo la de los pueblos; y es por eso que uno de los comunicados señalaba que el EZLN puede perder, por cárcel, muerte o desaparición forzada, a parte o a la totalidad de su dirección conocida públicamente, y seguir luchando.

(Continuará...)


Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Julio del 2005.


UN PINGÜINO EN LA SELVA LACANDONA. II/II

(La zapatista es apenas una casita, acaso la más pequeña, en una calle
llamada "México", en un barrio llamado "Latinoamérica", en una ciudad llamada "Mundo").

Les decía yo sobre las críticas a los señalamientos que sobre México,
Latinoamérica y el Mundo, hace la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Bueno, pues frente a ellas permítanme algunas preguntas:

De en este mundo no cabes.

¿Qué pasa, por ejemplo, hace más de una década, cuando una niña
(digamos de 4 ó 6 años), indígena y mexicana, ve que su padre, sus hermanos, sus tíos, sus primos, o sus vecinos, toman un arma, una bola de pozol y un tanto de tostadas y "se van a la guerra"?
¿Qué pasa cuando algunos no regresan?

¿Qué pasa cuando esa niña crece y, en lugar de ir por la leña, va a la
escuela y aprende a leer y escribir con la historia de lucha de su gente?

¿Qué pasa cuando esa niña llega a la juventud, después de 12 años de
ver, oír y hablar con mexican@s, vasc@s, norteamerican@s, italian@s, español@s, catalan@s, frances@s, holandes@s, aleman@s, suiz@s, británie@s, fínlandes@s, danes@s, suec@s, grieg@s, rus@s, japones@s, australian@s, fílipín@s, corean@s, argentín@s, chilen@s, canadiens@s, venezolan@s, colombían@s, ecuatorian@s, guatemaltec@s,portorriquefi@s, dominican@s, uruguay@s, brasileñas, cuban@s, haitian@s, nicaraguens@s, hondureñ@s, Bolivian@s, y etcéter@s, y saber de cómo son sus países, sus luchas, sus mundos?

¿Qué pasa cuando ve que esos hombres y mujeres comparten con su
comunidad las carencias, los trabajos, las angustias, las alegrías?

¿Qué pasa con esa niña-luego-púber-luego-jóvena después de ver y
escuchar a "las sociedades civiles", durante 12 años, trayendo no sólo proyectos, también historias y experiencias de diversas partes de México y del Mundo? ¿Qué pasa cuando ve y escucha a los obreros electricistas, trabajando con italian@s y mexican@s en la instalación de una turbina para dotar de luz a una comunidad? ¿Qué pasa cuando se encuentra con los jóvenes universitarios en plena huelga de 1999-2000? ¿Qué pasa cuando descubre que en el mundo no sólo hay hombres y mujeres, sino que la atracción y el amor tienen muchos caminos y modos? ¿Qué pasa cuando ve a jóvenes estudiantes en el plantón de Amador Hernández?
¿Qué pasa cuando escucha lo que dijeron los campesinos de otras partes
de México? ¿Qué pasa cuando le cuentan de Acteal y los desplazados en Los Altos de Chiapas? ¿Qué pasa cuando conoce de los acuerdos y avances de los pueblos y organizaciones del Congreso Nacional Indígena? ¿Qué pasa cuando se entera que los partidos políticos ignoraron la muerte de los suyos y decidieron desconocer los acuerdos de San Andrés? ¿Qué pasa cuando le cuentan que los paramilitares del PRD atacaron una marcha zapatista, pacífica y para llevarle agua a otros indígenas, y dejaron a varios compañeros heridos de bala,precisamente un 10 de abril? ¿Qué pasa cuando ve a los soldados federales pasar todos los días con sus tanques de guerra, sus vehículos artillados, sus fusiles apuntando a su casa?
¿Qué pasa cuando alguien le cuenta que en un lugar que se llama Ciudad
Juárez, secuestran, violan y asesinan a jovencitas como ella y las autoridades
no hacen justicia?

¿Qué pasa cuando escucha a sus hermanos y hermanas, a sus padres, a
sus parientes, contar de cuando fueron a la marcha de los 1,111 en 1997, a la consulta de los 5000 en 1999, platicar de lo que vieron y escucharon, de las familias que los recibieron, de cómo es su modo de los ciudadanos, de que también luchan, de que tampoco se dejan?

¿Qué pasa cuando ve, por ejemplo, a Eduardo Galeano, Pablo González
Casanova, Adolfo Gilly, Alain Touraine, Neil Harvey, con el lodo hasta las rodillas, reunidos en una champa en La Realidad, platicando del neoliberalismo? ¿Qué pasa cuando escucha a Daniel Viglietti cantar en una comunidad "A desalambrar"? ¿Qué pasa cuando ve la obra de teatro "Zorro el zapato" que los niños franceses de Tameratong presentaron en tierra zapatista? ¿Qué pasa cuando ve y escucha a José Saramago hablando, hablándole? ¿Qué pasa cuando oye a Osear Chávez cantar en tzotzil? ¿Qué pasa cuando escucha a un indígena Mapuche contar su experiencia de lucha y resistencia en un país que se llama Chile? ¿Qué pasa cuando se mete a una reunión donde uno que dice que es "piquetero" cuenta de cómo se organizan y resisten en un su país que se llama Argentina? ¿Qué pasa cuando oye a un indígena de Colombia contar que, en medio de la guerrilla, los paramilitares, los soldados y los asesores militares norteamericanos, sus compañeros tratan de construirse como indígenas que son? ¿Qué pasa cuando oye a los "ciudadanos musiqueros" tocar esa música muy otra que se llama "rock" en un campamento de desplazados? ¿Qué pasa cuando sabe que los de un equipo italiano de fútbol que se llama Internazionale de Milano apoyaron económicamente a los heridos y desplazados de Zínacantán? ¿Qué pasa cuando ve llegar a un grupo de hombres y mujeres norteamerican@s, aleman@s y británic@s con aparatos electrónicos, y los escucha contar de lo que hacen en sus países para acabar con las injustícias, mientras le enseñan a armar y a usar esos aparatos, y al rato ella ya está frente al micrófono diciendo "Escucha usted Radio Insurgente, la voz de los sin
voz, transmitiendo desde las montañas del sureste mexicano, y vamos a empezar con una bonita cumbia que se llama "La Suegra ", y les avisamos a los promotores de salud que ya pasen al Caracol a recoger la vacuna" ¿Qué pasa cuando escucha en la Junta de Buen Gobierno que ese catalán vino desde muy lejos para entregar personalmente lo que un comité de solidaridad juntó como apoyo para la resistencia? ¿Qué pasa cuando ve a un norteamericano ir y venir con el café, la miel y las artesanías (y el producto de su venta), que producen las cooperativas zapatístas, cuando ve que no reclama ninguna atención especial a pesar de que lleva años haciendo eso sin que nadie, mas que nosotros, le lleve la cuenta? ¿Qué pasa cuando ve a l@s grieg@s traer el dinero para los materiales de la escuela y pues que se ponen a trabajar junto con los indígenas zapatistas en la construcción? Qué pasa cuando ve a una frentista llegar al caracol y entregar un camión lleno de medicinas, aparatos médicos, camas de hospital y hasta uniformes y zapatos para l@s promotor@s de salud, mientras otros jóvenes del fzln se distribuyen para ayudar en las clínicas comunitarias?
¿Qué pasa cuando ve que los de "una escuela para Chiapas" llegan, se van
y dejan, en efecto, una escuela, un camión escolar, lapiceros, cuadernos,
pizarrones? ¿Qué pasa cuando ve que, a la escuela de idiomas que hay en Oventik (y que, en condiciones heroicas mantiene funcionando un compañero "ciudadano"), llegan hindúes, coreanos, japoneses, australianos, eslovenos, iraníes? ¿Qué pasa cuando mira que llega una persona a entregar con la Comisión de Vigilancia un libro con la traducción en árabe o en japonés o en kurdo, de los comunicados del EZLN y las regalías de su venta?

¿Qué pasa cuando, por ejemplo, una niña crece y llega a la juventud en
la resistencia
zapatísta, durante 12 años en las montañas del Sureste mexicano?

Les pregunto porque, por ejemplo, aquí, haciendo la posta de alerta
roja en el Cuartel General del EZLN, hay dos ínsurgentas. Las dos son, como dicen los compas, "cien por ciento indígenas y cien por ciento mexicanas". Una tiene ahora 18 años y la otra 16. O sea que en 1994 tenían 6 años la una y 4 la otra. Como ellas hay decenas en nuestras posiciones de montaña, centenas en las milicias, miles en los cargos organizativos y de comunidad, decenas de miles en los pueblos zapatístas. El mando inmediato de las dos que hacen la posta es un teniente insurgente, indígena, de 22 años, o sea que tenía 10 años en 1994. La posición está bajo el mando de un capitán insurgente, también indígena, al que, como debe de ser, le gusta mucho la literatura, y tiene 24 años, es decir, 12 años cuando inició el alzamiento. Y en todas partes de estas tierras hay hombres y mujeres que pasaron de la niñez a la juventud y de la juventud a la madurez, en la resistencia zapatísta.

Entonces, les pregunto: ¿Qué les digo? ¿Que el mundo es ancho y ajeno?
¿Que sólo importa lo que nos pase a nosotros? ¿Que lo que pasa en otras parte de México, de Latinoamérica y del Mundo no nos interesa, que no debemos meternos ni en lo nacional ni en lo internacional, y que debemos encerrarnos (y engañarnos), pensando que podremos lograr, solos, eso por lo que murieron sus parientes? ¿Qué no debemos hacer caso a todas las señales que nos indican que sólo haciendo lo que vamos a hacer podremos sobrevivir?
¿Qué debemos negarle el oído y la palabra a quienes no nos han
escatimado ni el uno ni la otra? ¿Qué debemos respetar y apoyar a los mismos políticos que nos negaron una salida digna a la guerra? ¿Qué, antes de salir, tenemos que aprobar ante un jurado calificador para ver si lo que se ha construido acá en 12 años de guerra tiene méritos suficientes?

En la Sexta Declaración les contamos que han entrado nuevas
generaciones a la lucha. Y No sólo son nuevas, también tiene otras experiencias, otras historias.
No lo dijimos en la Sexta, pero lo digo ahora: son mejores que nosotros, los que empezamos el EZLN e iniciamos el alzamiento. Miran más lejos, tienen el paso más firme, son más abiertos, están mejor preparados, son más inteligentes, más decididos, más conscientes.

Lo que plantea la Sexta no es un producto "importado", elaborado por
un grupo de sabios en un laboratorio ascéptíco, y luego implantado en un grupo social. La Sexta viene de lo que somos ahora y de donde estamos. Por eso aparecen esas partes primero, porque no se puede comprender lo que nos proponemos, si no se entiende antes lo que ha sido nuestra experiencia y organización, es decir, nuestra historia. Y cuando digo "nuestra historia" no estoy hablando sólo de la del EZLN, también incorporo la de todos esos hombres y mujeres de México, de Latinoamérica y del Mundo que han estado con nosotros... aunque no los hayamos visto y estén en sus mundos, sus luchas, sus experiencias, sus historias.

La lucha zapatista es una champita, una casita más, tal vez la más
humilde y sencilla entre las que se levantan, con idénticos o mayores penurias y esfuerzos, en esta calle que se llama "México", Quienes habitamos en esa casita, nos identificamos en la banda que puebla todo el barrio bajo que se llama "Latinoamérica", y aspiramos a algo aportar en hacer habitable la gran ciudad que se llama "Mundo". Si esto está mal, adjudíquenlo a todos esos hombres y mujeres que, luchando en sus casas, barrios, ciudades, es decir, en sus mundos, tomaron un lugar entre nosotros. No arriba, no abajo, sino con nosotros.

Un Pingüino en la Selva Lacandona.

Bueno, lo prometido es deuda. Al inicio de este escrito les dije que
les iba a contar del pingüino que hay aquí, en las montañas del Sureste Mexicano, así que ahí
les va.

Sucedió en uno de los cuarteles insurgentes, hace poco más de un mes,
en las vísperas de la Alerta Roja. Me encontraba yo de paso, rumbo a la posición que sería el cuartel general de la Comandancia General del EZLN. Ahí debía recoger a los insurgentes e insurgentas que formarían mi unidad durante la Alerta Roja. El mando del cuartel, un Teniente Coronel Insurgente, terminaba de levantar el campamento y tomaba las disposiciones para mover la impedimenta. Con el fin de no recargarse mucho en el suministro que mandan las bases de apoyo para el sostenimiento de las tropas insurgentes, los combatientes de esta unidad habían desarrollado algunos medios de subsistencia propios: una hortaliza y una granja. Se decidió que de las hortalizas se cargaba lo que se pudiera y lo demás quedaba a la buena de dios. En cuanto a los pollos, gallinas y gallos, pues la alternativa era comerlos o dejarlos.

"Mejor los comemos nosotros y no los federales", decidieron, no sin
razón, los hombres y mujeres (jóvenes menores de 20 años la mayoría), que mantenían esa posición. Uno a uno, los animales fueron a parar a la olla y, de ahí, a los platos hondos de los combatientes.
Tampoco eran muchos animales, así que en unos cuantos días, la población
avícola se había reducido a dos o tres ejemplares.

Cuando sólo quedaba uno, precisamente el día de la partida, pasó lo
que pasó...

El último pollo empezó a caminar erguido, tal vez pretendiendo
confundirse con nosotros y pasar desapercibido con esa postura. No sé mucho de zoología, pero parece que la constitución anatómica de los pollos no está hecha para caminar erguidos, así que, con el bamboleo que le producía el esfuerzo de mantenerse derecho, el pollo caminaba tambaleándose y sin atinar un rumbo preciso. Fue entonces que alguien dijo "parece pingüino". El hecho provocó risas y éstas derivaron en simpatía. El pollo parecía, es cierto, un pingüino, sólo le faltaba la pechera blanca. El caso es que las bromas terminaron por impedir que el "pingüino" tuviera el mismo destino que suscompañeros de granja.

Llegó la hora de la salida y, revisando que no quedara nada, se dieron
cuenta de que el "pingüino" estaba todavía ahí, tambaleándose de un lado a otro, pero sin volver a su posición natural. "Llevémoslo", dije, y todos me quedaron viendo para ver si bromeaba o era en serio. Fue la insurgenta Toñita la que se ofreció a llevarlo. Empezaba a llover y lo puso en su regazo, debajo de la pesada capa de plástico con la que la Toñita protegía su arma y su mochila del agua. Lloviendo iniciamos la marcha.

Llegó el pingüino hasta el Cuartel General del EZLN y rápidamente se
adaptó a la rutina de alerta roja insurgente. A menudo se unía (siempre sin perder la descompostura de pingüino), a los insurgentes e insurgentas en la hora de la célula, o sea del estudio político.
El tema de estos días es sobre las 13 demandas zapatistas y los
compañeros lo resumen bajo el título de "Por qué luchamos". Bueno, pues no me lo van a creer, pero cuando me he acercado a la reunión de la célula, pretextando la búsqueda de café caliente, he visto que el "pingüino" es el que pone más atención. Y no sólo, de tanto en tanto, picotea a alguno que se queda dormido en mitad de la plática política, como reconviniéndolo para que preste atención.

No hay otro animal en el cuartel... digo, además de las culebras, las
tarántulas "chibó", dos ratones de campo, los grillos, las hormigas, un número indeterminado (pero muy grande) de zancudos, y una cojolita que llega a cantar, probablemente porque se siente convocada por la música de cumbias, rancheras, corridos, de amores y de despecho que sale del pequeño radio que se usa para oír el noticiero matutino de Pascal Beltrán en Antena Radio, y luego la "Plaza Pública" de Miguel Ángel Granados Chapa en Radio UNAM.

Bueno, les decía que no hay otro animal, así que parece normal que
"pingüino" piense que nosotros somos sus congéneres y tienda a comportarse como uno más de nosotros. No habíamos advertido hasta qué grado había llegado, hasta que una tarde se negó a comer en el rincón que tiene destinado y se acercó a la mesa hecha de palos.
Pingüino hizo un escándalo, más de pollo que de pingüino, hasta que comprendimos que quería comer con nosotros. Deben saber que la nueva identidad de Pingüino le impide al ex pollo el volar el mínimo necesario para subir a la banca, así que es la insurgenta Erika quien lo sube y le da de comer de su plato.

El capitán insurgente al mando me ha dicho que al pollo, quiero decir
a Pingüino, no le gusta quedarse solo en la noche, tal vez porque teme que los tlacuaches lo puedan confundir con un pollo, y protesta hasta que alguien lo lleva a su techo. No tardará mucho tiempo en que la Erika y la Toñita le hagan con tela una pechera blanca (querían pintarlo con cal o con pintura de casa, pero logré disuadirlas... creo), para que no haya dudas de que es un pingüino y nadie lo confunda con un pollo.

Ustedes pueden pensar que estoy, o estamos, delirando, pero lo que les
cuento es cierto.
Mientras tanto. Pingüino se ha convertido en parte de la Comandancia
General del ezetaelene y, tal vez, podrán verlo con sus propios ojos quienes vengan a las reuniones preparatorias para la "Otra Campaña". También es de suponer que Pingüino sea la mascota del equipo de fútbol del EZLN cuando se enfrente, próximamente, al internazionale de Milano. Tal vez entonces alguien saque una foto para el recuerdo. Tal vez, pasado algo de tiempo y mirando la imagen, una niña o un niño preguntaran: "Mamá, ¿y quienes son los que están al lado de Pingüino?" (suspiro).

¿Saben qué? Se me ocurre ahora que nosotros somos como Pingüino,
esforzándonos por erguirnos y hacernos un lugar en México, en América Latina, en el Mundo.
Como de por sí no está en nuestra anatomía el viaje que emprenderemos, seguramente andaremos tambaleándonos, vacilantes y torpes, provocando risas y bromas. Aunque tal vez, también como Pingüino, provoquemos alguna simpatía y alguien, generoso, nos arrope y nos ayude, caminando con nosotros, a hacer lo que todo hombre, mujer o pingüino deben hacer, es decir, tratar siempre de ser mejores de la única forma posible, o sea luchando.

Vale. Salud y un abrazo de Pingüino (¿?).

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos
México, Julio del 2005.

30/07/2005 02:04 ;?> No hay comentarios. Comentar.