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Cinco siglos de prohibición del arcoiris en cielo americano

Cinco siglos de prohibición del arcoiris en cielo americano .

El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el
capitalismo. Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los
banqueros de Génova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su
diario del Descubrimiento, el almirante escribió 139 veces la palabra oro y
51 veces la palabra Dios o Nuestro Señor. Él no podía cansar los ojos de
ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetizó:
Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivocó. Colón
creyó que Haití era Japón y que Cuba era China, y creyó que los habitantes
de China y Japón eran indios de la India; pero en eso no se equivocó.

Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido
aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha
tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los
indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal,
siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y
siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue
prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de
ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del
Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.

Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía
algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.

El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón escribió en su diario que él
quería llevarse algunos indios a España para que aprendan a hablar ("que
deprendan fablar"). Cinco siglos después, el 12 de octubre de 1989, en una
corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco fue considerado
retardado mental ("mentally retarded") porque no hablaba correctamente la
lengua castellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, bracero ilegal en
los campos de California, iba a ser encerrado de por vida en un asilo
público. Pastrana no se entendía con la intérprete española y el psicólogo
diagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, los antropólogos
aclararon la situación: Pastrana se expresaba perfectamente en su lengua,
la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que
tiene más de dos mil años de antigüedad.

El Paraguay habla guaraní. Un caso único en la historia universal: la
lengua de los indios, lengua de los vencidos, es el idioma nacional
unánime. Y sin embargo, la mayoría de los paraguayos opina, según las
encuestas, que quienes no entienden español son como animales.

De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constitución de Perú dice que el
quechua es un idioma tan oficial como el español. La Constitución lo dice,
pero la realidad no lo oye. El Perú trata a los indios como África del Sur
trata a los negros. El español es el único idioma que se enseña en las
escuelas y el único que entienden los jueces y los policías y los
funcionarios. (El español no es el único idioma de la televisión, porque la
televisión también habla inglés.)

Hace cinco años, los funcionarios del Registro Civil de las Personas, en la
ciudad de Buenos Aires, se negaron a inscribir ek nacimiento de un niño.
Los padres, indígenas de la provincia de Jujuy, querían que su hijo se
llamara Qori Wamancha, un nombre de su lengua. El Registro argentino no lo
aceptó por ser nombre extranjero.

Los indios de las Américas viven exiliados en su propia tierra. El lenguaje
no es una señal de identidad, sino una marca de maldición. No los
distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empieza a
civilizarse. ¿Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse?

Cuando yo era niño, en las escuelas del Uruguay nos enseñaban que el país
se había salvado del problema indígena gracias a los generales que en el
siglo pasado exterminaron a los últimos charrúas.

El problema indígena: los primeros americanos, los verdaderos descubridores
de América, son un problema. Y para que el problema deje de ser un
problema, es preciso que los indios dejen de ser indios. Borrarlos del mapa
o borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio.

En diciembre de 1976, el ministro del Interior del Brasil anunció,
triunfal, que el problema indígena quedará completamente resuelto al final
del siglo veinte: todos los indios estarán, para entonces, debidamente
integrados a la sociedad brasileña, y ya no serán indios. El ministro
explicó que el organismo oficialmente destinado a su protección (FUNAI,
Fundaçao Nacional do Indio) se encargará de civilizarlos, o sea: se
encargará de desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendas de comida
envenenada, la contaminación de los ríos, la devastación de los bosques y
la difusión de virus y bacterias desconocidos por los indios, han
acompañado la invasión de la Amazonia por las empresas ansiosas de
minerales y madera y todo lo demás. Pero la larga y feroz embestida no ha
bastado. La domesticación de los indios sobrevivientes, que los rescata de
la barbarie, es también un arma imprescindible para despejar de obstáculos
el camino de la conquista.

Matar al indio y salvar al hombre, aconsejaba el piadoso coronel
norteamericano Henry Pratt. Y muchos años después, el novelista peruano
Mario Vargas Llosa explica que no hay más remedio que modernizar a los
indios, aunque haya que sacrificar sus culturas, para salvarlos del hambre
y la miseria.

La salvación condena a los indios a trabajar de sol a sol en minas y
plantaciones, a cambio de jornales que no alcanzan para comprar una lata de
comida para perros. Salvar a los indios también consiste en romper sus
refugiso comunitarios y arrojarlos a las canteras de mano de obra barata en
la violenta intemperie de las ciudades, donde cambian de lengua y de nombre
y de vestido y terminan siendo mendigos y borrachos y putas de burdel. O
salvar a los indios consiste en ponerles uniforme y mandarlos, fusil al
hombro, a matar a otros indios o a morir defendiendo al sistema que los
niega. Al fin y al cabo, los indios son buena carne de cañón: de los 25 mil
indios norteamericanos enviados a la segunda guerra mundial, murieron 10 mil.

El 16 de diciembre de 1492, Colón lo había anunciado en su diario: los
indios sirven para les mandar y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo
que fuere menester y que hagan villas y se enseñen a andar vestidos y a
nuestras costumbres. Secuestro de los brazos, robo del alma: para nombrar
esta operación, en toda América se usa, desde los tiempos coloniales, el
verbo reducir. El indio salvado es el indio reducido. Se reduce hasta
desaparecer: vaciado de sí, es un no-indio, y es nadie.

El shamán de los indios chamacocos, de Paraguay, canta a las estrellas, a
las arañas y a la loca Totila, que deambula por los bosques y llora. Y
canta lo que le cuenta el martín pescador:
-No sufras hambre, no sufras sed. Súbete a mis alas y comeremos peces del
río y beberemos el viento. Y canta lo que le cuenta la neblina:
-Vengo a cortar la helada, para que tu pueblo no sufra frío. Y canta lo que
le cuentan los caballos del cielo:
-Ensíllanos y vamos en busca de la lluvia.

Pero los misioneros de una secta evangélica han obligado al chamán a dejar
sus plumas y sus sonajas y sus cánticos, por ser cosas del Diablo; y él ya
no puede curar las mordeduras de víboras, ni traer la lluvia en tiempos de
sequía, ni volar sobre la tierra para cantar lo que ve. En una entrevista
con Ticio Escobar, el shamán dice: Dejo de cantar y me enfermo. Mis sueños
no saben adónde ir y me atormentan. Estoy viejo, estoy lastimado. Al final,
¿de qué me sirve renegar de lo mío?

El shamán lo dice en 1986. En 1614, el arzobispo de Lima había mandado
quemar todas las quenas y demas instrumentos de música de los indios, y
había prohibido todas sus danzas y cantos y ceremonias para que el demonio
no pueda continuar ejerciendo sus engaños. Y en 1625, el oidor de la Real
Audiencia de Guatemala había prohibido las danzas y cantos y ceremonias de
los indios, bajo pena de cien azotes, porque en ellas tienen pacto con los
demonios.

Para despojar a los indios de su libertad y de sus bienes, se despoja a los
indios de sus símbolos de identidad. Se les prohíbe cantar y danzar y soñar
a sus dioses, aunque ellos habían sido por sus dioses cantados y danzados y
soñados en el lejano día de la Creación. Desde los frailes y funcionarios
del reino colonial, hasta los misioneros de las sectas norteamericanas que
hoy proliferan en América Latina, se crucifica a los indios en nombre de
Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos
idólatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo.

El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África, pero también vale para
América:
-Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos
dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos
tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.

Los doctores del Estado moderno, en cambio, prefieren la coartada de la
ilustración: para salvarlos de las tinieblas, hay que civilizar a los
bárbaros ignorantes. Antes y ahora, el racismo convierte al despojo
colonial en un acto de justicia. El colonizado es un sub-hombre, capaz de
superstición pero incapaz de religión, capaz de folclore pero incapaz de
cultura: el sub-hombre merece trato sub-humano, y su escaso valor
corresponde al bajo precio de los frutos de su trabajo. El racismo legitima
la rapiña colonial y neocolonial, todo a lo largo de los siglos y de los
diversos niveles de sus humillaciones sucesivas. América Latina trata a sus
indios como las grandes potencias tratan a América Latina.

Gabriel René-Moreno fue el más prestigioso historiador boliviano del siglo
pasado. Una de las universidades de Bolivia lleva su nombre en nuestros
días. Este prócer de la cultura nacional creía que los indios son asnos,
que generan mulos cuando se cruzan con la raza blanca. Él había pesado el
cerebro indígena y el cerebro mestizo, que según su balanza pesaban entre
cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro de raza blanca, y por tanto
los consideraba celularmente incapaces de concebir la libertad republicana.

El peruano Ricardo Palma, contemporáneo y colega de Gabriel René-Moreno,
escribió que los indios son una raza abyecta y degenerada. Y el argentino
Domingo Faustino Sarmiento elogiaba así la larga lucha de kis indios
araucanos por su libertad: Son más indómitos, lo que quiere decir: animales
más reacios, menos aptos para la Civilización y la asimilación europea.

El más feroz racismo de la historia latinoamericana se encuentra en las
palabras de los intelectuales más célebres y celebrados de fines del siglo
diecinueve y en los actos de los políticos liberales que fundaron el Estado
moderno. A veces, ellos eran indios de origen, como Porfirio Díaz, autor de
la modernización capitalista de México, que prohibió a los indios caminar
por las calles principales y sentarse en las plazas públicas si no
cambiaban los calzones de algodón por el pantalón europeo y los huaraches
por zapatos.

Eran los tiempos de la articulación al mercado mundial regido por el
Imperio Británico, y el desprecio científico por los indios otorgaba
impunidad al robo de sus tierras y de sus brazos.

El mercado exigía café, pongamos el caso, y el café exigía más tierras y
más brazos. Entonces, pongamos por caso, el presidente liberal de
Guatemala, Justo Rufino Barrios, hombre de progreso, restablecía el trabajo
forzado de la época colonial y regalaba a sus amigos tierras de indios y
peones indios en cantidad.

El racismo se expresa con más ciega ferocidad en países como Guatemala,
donde los indios siguen siendo porfiada mayoría a pesar de las frecuentes
oleadas exterminadoras.

En nuestros días, no hay mano de obra peor pagada: los indios mayas reciben
65 centavos de dólar por cortar un quintal de café o de algodón o una
tonelada de caña. Los indios no pueden ni plantar maíz sin permiso militar
y no pueden moverse sin permiso de trabajo. El ejército organiza el
reclutamiento masivo de brazos para las siembras y cosechas de exportación.
En las plantaciones, se usan pesticidas cincuenta veces más tóxicos que el
máximo tolerable; la leche de las madres es la más contaminada del mundo
occidental. Rigoberta Menchú: su hermano menor, Felipe, y su mejor amiga,
María, murieron en la infancia, por causa de los pesticidas rociados desde
las avionetas. Felipe murió trabajando en el café. María, en el algodón. A
machete y bala, el ejército acabó después con todo el resto de la familia
de Rigoberta y con todos los demás miembros de su comunidad. Ella
sobrevivió para contarlo.

Con alegre impunidad, se reconoce oficialmente que han sido borradas del
mapa 440 aldeas indígenas entre 1981 y 1983, a lo largo de una campaña de
aniquilación más extensa, que asesinó o desapareció a muchos miles de
hombres y de mujeres. La limpieza de la sierra, plan de tierra arrasada,
cobró también las vidas de una incontable cantidad de niños. Los militares
guatemaltecos tienen la certeza de que el vivio de la rebelión se transmite
por los genes.

Una raza inferior, condenada al vicio y a la holgazanería, incapaz de orden
y progreso, ¿merece mejor suerte? La violencia institucional, el terrorismo
de Estado, se ocupa de despejar las dudas. Los conquistadores ya no usan
caparazones de hierro, sino que visten uniformes de la guerra de Vietnam. Y
no tienen piel blanca: son mestizos avergonzados de su sangre o indios
enrolados a la fuerza y obligados a cometer crímenes que los suicidan.
Guatemala desprecia a los indios, Guatemala se autodesprecia.

Esta raza inferior había descubierto la cifra cero, mil años antes de que
los matemáticos europeos supieran que existía. Y habían conocido la edad
del universo, con asombrosa precisión, mil años antes que los astrónomos de
nuestro tiempo.

Los mayas siguen siendo viajeros del tiempo: ¿Qué es un hombre en el
camino? Tiempo.

Ellos ignoraban que el tiempo es dinero, como nos reveló Henry Ford. El
tiempo, fundador del espacio, les parece sagrado, como sagrados son su
hija, la tierra, y su hijo, el ser humano: como la tierra, como la gente,
el tiempo no se puede comprar ni vender. La Civilización sigue haciendo lo
posible por sacarlos del error.

¿Civilización? La historia cambia según la voz que la cuenta. En América,
en Europa o en cualquier otra parte. Lo que para los romanos fue la
invasión de los bárbaros, para los alemanes fue la emigración al sur.

No es la voz de los indios la que ha contado, hasta ahora, la historia de
América. En las vísperas de la conquista española, un profeta maya, que fue
boca de los dioses, había anunciado: Al terminar la codicia, se desatará la
cara, se desatarán las manos, se desatarán los pies del mundo. Y cuando se
desate la boca, ¿qué dirá? ¿Qué dirá la otra voz, la jamás escuchada?

Desde el punto de vista de los vencedores, que hasta ahora ha sido el punto
de vista único, las costumbres de los indios han confirmado siempre su
posesión demoníaca o su inferioridad biológica. Así fue desde los primeros
tiempos de la vida colonial:

¿Se suicidan los indios de las islas del mar Caribe, por negarse al trabajo
esclavo? Porque son holgazanes. ¿Andan desnudos, como si todo el cuerpo
fuera cara? Porque los salvajes no tienen vergüenza. ¿Ignoran el derecho de
propiedad, y comparten todo, y carecen de afán de rqueza? Porque son más
parientes del mono que del hombre. ¿Se bañan con sospechosa frecuencia?
Porque se parecen a los herejes de la secta de Mahoma, que bien arden en
los fuegos de la Inquisición. ¿Jamás golpean a los niños, y los dejan andar
libres? Porque son incapaces de castigo ni doctrina. ¿Creen en los sueños,
y obedecen a sus voces? Por influencia de Satán o por pura estupidez.
¿Comen cuando tienen hambre, y no cuando es hora de comer? Porque son
incapaces de dominar sus instintos. ¿Aman cuando sienten deseo? Porque el
demonio los induce a repetir el pecado original. ¿Es libre la
homosexualidad? ¿La virginidad no tiene importancia alguna? Porque viven en
la antesala del infierno.

En 1523, el cacique Nicaragua preguntó a los conquistadores:
-Y al rey de ustedes, ¿quién lo eligió? El cacique había sido elegido por
los ancianos de las comunidades. ¿Había sido el rey de Castilla elegido por
los ancianos de sus comunidades?

La América precilombina era vasta y diversa, y contenía modos de democracia
que Europa no supo ver, y que el mundo ignora todavía. Reducir la realidad
indígena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las
prácticas sanguinarias de la dinastía azteca, equivale a reducir la
realidad de la Europa renacentista a la tiranía de sus monarcas o a las
siniestras ceremonias de la Inquisición.

En la tradición guaraní, por ejemplo, los caciques se eligen en asambleas
de hombres y mujeres -y las asambleas los destituyen si no cumplen el
mandato colectivo. En la tradición iroquesa, hombres y mujeres gobiernan en
pie de igualdad. Los jefes son hombres; pero son las mujeres quienes los
ponen y deponen y ellas tienen poder de decisión, desde el Consejo de
Matronas, sobre muchos asuntos fundamentales de la confederación entera.
Allá por el año 1600, cuando los hombres iroqueses se lanzaron a guerrear
por su cuenta, las mujeres hicieron huelga de amores. Y al poco tiempo los
hombres, obligados a dormir solos, se sometieron al gobierno compartido.

En 1919, el jefe militar de Panamá en las islas de San Blas, anunció su
triunfo:
-Las indias kunas ya no vestirán molas, sino vestidos civilizados. Y
anunció que las indias nunca se pintarían la nariz sino las mejillas, como
debe ser, y que nunca más llevarían aros en la nariz, sino en las orejas.
Como debe ser.

Setenta años después de aquel canto de gallo, las indias kunas de nuestros
días siguen luciendo sus aros de oro en la nariz pintada, y siguen
vistiendo sus molas, hechas de muchas telas de colores que se cruzan con
siempre asombrosa capacidad de imaginación y de belleza: visten sus molas
en la vida y con ella se hunden en la tierra, cuando llega la muerte.

En 1989, en vísperas de la invasión norteamericana, el general Manuel
Noriega aseguró que Panamá era un país respetuosos de los derechos humanos:
-No somos una tribu -aseguró el general.

Las técnicas arcaicas, en manos de las comunidades, habían hecho fértiles
los desiertos en la cordillera de los Andes. Las tecnologías modernas, en
manos del latifundio privado de exportación, están convirtiendo en
desiertos las tierras fértiles en los Andes y en todas partes.

Resultaría absurdo retroceder cinco siglos en las técnicas de producción;
pero no menos absurdo es ignorar las catástrofes de un sistema que exprime
a los hombre y arrasa los bosques y viola la tierra y envenena los ríos
para arrancar la mayor ganancia en el plazo menos. ¿No es absurdo
sacrificar a la naturaleza y a la gente en los altares del mercado
internacional? En ese absurdo vivimos; y lo aceptamos como si fuera nuestro
único destino posible.

Las llamadas culturas primitivas resultan todavía peligrosas porque no han
perdido el sentido común. Sentido común es también, por extensión natural,
sentido comunitarios. Si pertenece a todos el aire, ¿por qué ha de tener
dueño la tierra? Si desde la tierra venimos, y hacia la tierra vamos,
¿acaso no nos mata cualquier crimen que contra la tierra se comete? La
tierra es cuna y sepultura, madre y compañera. Se le ofrece el primer trago
y el primer bocado; se le da descanso, se la protege de la erosión.

Es sistema desprecia lo que ignora, porque ignora lo que teme conocer. El
racismo es también una máscara del miedo.

¿Qué sabemos de las culturas indígenas? Lo que nos han contado las
películas del Fas West. Y de las culturas africanas, ¿qué sabemos? Lo que
nos ha contado el profesor Tarzán, que nunca estuvo.

Dice un poeta del interior de Bahía: Primero me robaron del África. Después
robaron el África de mi.

La memoria de América ha sido mutilada por el racismo. Seguimos actuando
como si fuéramos hijos de Europa, y de nadie más.

A fines del siglo pasado, un médico inglés, John Down, identificó el
síndrome que hoy lleva su nombre. Él creyó que la alteración de los
cromosomas implicaba un regreso a las razas inferiores, que generaba
mongolian idiots, negroid idiots y aztec idiots.

Simultáneamente, un médico italiano, Cesare Lombrosos, atribuyó al criminal
nato los rasgos físicos de los negros y de los indios.

Por entonces, cobró base científica la sospecha de que los indios y los
negros son proclives, por naturaleza, al crimen y a la debilidad mental.
Los indios y los negros, tradicionales instrumentos de trabajo, vienen
siendo también desde entonces, objetos de ciencia.

En la misma época de Lombroso y Down, un médico brasileño, Raimundo Nina
Rodrigues, se puso a estudiar el problema negro. Nina Rodrigues, que era
mulato, llegó a la conclusión de que la mezcla de sangres perpetúa los
caracteres de las razas inferiores, y que por tanto la raza negra en el
Brasil ha de constituir siempre uno de los factores de nuestra inferioridad
como pueblo. Este médico psiquiatra fue el primer investigador de la
cultura brasileña de origen africano. La estudió como caso clínico: las
religiones negras, como patología; los trances, como manifestaciones de
histeria.

Poco después, un médico argentino, el socialista José Ingenieros, escribió
que los negros, oprobiosa escoria de la raza humana, están más próximos de
los monos antropoides que de los blancos civilizados. Y para demostrar su
irremediable inferioridad, Ingenieros comprobaba: Los negros no tienen
ideas religiosas.

En realidad, las ideas religiosas habían atravesado la mar, junto a los
esclavos, en los navíos negreros. Una prueba de obstinación de la dignidad
humana: a las costas americanas solamente llegaron los dioses del amor y de
la guerra. En cambio, los dioses de la fecundidad, que hubieran
multiplicado las cosechas y los esclavos del amo, se cayeron al agua.

Los dioses peleones y enamorados que completaron la travesía, tuvieron que
disfrazarse de santos blancos, para sobrevivir y ayudar a sobrevivir a los
millones de hombres y mujeres violentamente arrancados del África y
vendidos como cosas. Ogum, dios del hierro, se hizo pasar por san Jorge o
san Antonio o san Miguel, Shangó, con todos sus truenos y sus fuegos, se
convirtió en santa Bárbara. Obatalá fue Jesucristo y Oshún, la divinidad de
las agus dulces, fue la Virgen de la Candelaria...

Dioses prohibidos. En las colonias españolas y portuguesas y en todas ls
demás: en las islas inglesas del Caribe, después de la abolición de la
esclavitud se siguió prohibiendo tocar tambores o sonar vientos al modo
africano, y se siguió penando con cárcel la simple tenencia de una imagen
de cualquier dios africano.

Dioses prohibidos, porque peligrosamente exaltan las pasiones humanas, y en
ellas encarnan. Friedrich Nietzsche dijo una vez:
-Yo sólo podría creer en un dios que sepa danzar.

Como José Ingenieros, Nietzsche no conocía a los dioses africanos. Si los
hubiera conocido, quizá hubiera creído en ellos. Y quizá hubiera cambiado
algunas de sus ideas. José Ingenieros, quién sabe.

La piel oscura delata incorregibles defectos de fábrica. Así, la tremenda
desigualdad social, que es también racial, encuentra su coartada en las
taras hereditarias.

Lo había observado Humboldt hace doscientos años, y en toda América sigue
siendo así: la pirámide de las clases sociales es oscura en la base y clara
en la cúspide. En el Brasil, por ejemplo, la democracia raciasl consiste en
que los más blancos están arriba y los más negros abajo. James Baldwin,
sobre los negros en Estados Unidos:
-Cuando dejamos Mississipi y vinimos al Norte, no encontramos la libertad.
Encontramos los peores lugares en el mercado de trabajo; y en ellos estamos
todavía.

Un indio del Norte argentino, Asunción Ontíveros Yulquila, evoca hoy el
trauma que marcó su infancia:
-Las personas buenas y lindas eran las que se parecían a Jesús y a la
Virgen. Pero mi padre y mi madre no se parecían para nada a las imágenes de
Jesús y la Virgen María que yo veía en la iglesia de Abra Pampa.

La cara propia es un error de la naturaleza. La cultura propia, una prueba
de ignorancia o una culpa que expiar. Civilizar es corregir.

El fatalismo biológico, estigma de las razas inferiores congénitmente
condenadas a la indolencia y a la violencia y a la miseria, no sólo nos
impide ver las causas reales de nuestra desventura histórica. Además, el
racismo nos impide conocer, o reconocer, ciertos valores fundamentales que
las culturas despreciadas han podido milagrosamente perpetuar y que en
ellas encarnan todavía, mal que bien, a pesar de los siglos de persecución,
humillación y degradación. Esos valores fundamentales no son objetos de
museo. Son factores de historia, imprescindibles para nuestra
imprescindible invención de una América sin mandones ni mandados. Esos
valores acusan al sistema que los niega.

Hace algun tiempo, el sacerdote español Ignacio Ellacuría me dijo que le
resultaba absurdo eso del Descubrimiento de América. El opresor es incapaz
de descubrir, me dijo:
-Es el oprimido el que descubre al opresor.

Él creía que el opresor ni siquiera puede descubrirse a sí mismo. La
verdadera realidad del opresor sólo se puede ver desde el oprimido.

Ignacio Ellacuría fue acribillado a balazos, por creer en esa imperdonable
capacidad de revelación y por compartir los riesgos de la fe en su poder de
profecía.

¿Lo asesinaron los militares de El Salvador, o lo asesinó un sistema que no
puede tolerar la mirada que lo delata?
+++++++++++++++++++++
(1992) Eduardo Galeano, Ser como ellos y otros artículos, Siglo Veintiuno
de España Editores, España, 1992

09/10/2004 01:33 ;?> No hay comentarios. Comentar.

La última frase del Che, a las dos y cuarto del 9 de octubre de 1967, fue contada por su ejecutor

La última frase del Che, a las dos y cuarto del 9 de octubre de 1967, fue contada por su ejecutor. Lo habían apresado vivo un día antes. La orden fue acribillarlo sin desfigurarlo. Agentes de la CIA participaron del operativo.

Póngase sereno y apunte bien!
¡Va usted a matar a un hombre!"

Desde el piso mugriento del aula de una escuela de La Higuera, cerca de la Quebrada del Yuro, en plena selva boliviana, Ernesto Guevara supo que había llegado su hora. Miró de una manera tan especial a quien, sabía, iba a asesinarlo, un sargento del ejército de ese país llamado Mario Terán, que el militar recordaría: "En ese momento vi al Che grande, muy grande, enorme. Sus ojos brillaban intensamente. Sentía que se me echaba encima y cuando me miró fijamente, me dio un mareo."

Cuando escuchó que la propia voz del condenado le aconsejaba cómo cumplir con la orden de matarlo, Terán perdió su escasa compostura. "Di un paso atrás hacia el umbral de la puerta, cerré los ojos y disparé la primera ráfaga. El Che, con las piernas destrozadas, cayó al suelo, se contorsionó y comenzó a regar muchísima sangre. Yo recobré el ánimo y disparé la segunda ráfaga, que lo alcanzó en un brazo, en un hombro y en el corazón. Ya estaba muerto."

Eran las dos y cuarto de la tarde del lunes 9 de octubre de 1967. Ernesto Guevara había sido asesinado junto a su ilusión de trasladar al resto de América latina, en especial a la Argentina, la experiencia de la revolución socialista cubana.

Fuera de las cuatro paredes del aula de escuela de La Higuera, los oficiales que no se habían animado a matar a Guevara esperaban ahora poder alzarse con el cadáver para llevarlo como trofeo de guerra al general Alfredo Ovando Candia, comandante en jefe del ejército y luego presidente de Bolivia. Ovando estaba en Vallegrande, a unos kilómetros al norte de La Higuera, y ardía en deseos de mostrar el cuerpo del Che a la prensa internacional.

La historia oficial aseguraba que Guevara había sido muerto el día anterior, 8 de octubre, en un enfrentamiento con las tropas regulares. Era una mentira sostenida desde el palacio de gobierno de La Paz por su entonces titular, el general René Barrientos, quien decidió que Guevara debía morir no bien supo de su captura y lo dio por muerto en un tiroteo con el ejército. En realidad, y Barrientos lo sabía, Guevara estaba vivo, herido en una pierna.

La mentira se sostuvo durante algunos años y se convirtió luego en leyenda. También en error histórico. Cada vez que se recuerda la muerte de Guevara un 8 de octubre se avala la historia oficial inventada por quienes lo asesinaron un día después.

Esos últimos minutos de la vida del Che fueron reconstruidos años más tarde, cuando el ex ministro de Gobierno Antonio Arguedas huyó de Bolivia con fotocopias del Diario del Che y contó cuanto sabía a la agencia cubana Prensa Latina.

Las últimas horas de la vida de Guevara pudieron ser reconstruidas por otros testimonios igualmente valiosos. Entre los oficiales del ejército boliviano que en La Higuera esperaban que se enfriara el trofeo de guerra había uno que no era ni capitán ni miembro del ejército ni boliviano.

Vestía uniforme y grado de capitán, pero era un mercenario cubano de 26 años, reclutado por la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos (CIA), Félix Rodríguez Mendigutia, que se hacía llamar Félix Ramos.

A principios de los años 70, Rodríguez fue instructor del Ejército Argentino convocado por el entonces general Tomás Sánchez de Bustamante, que lo había conocido en Vietnam. En los años 80, Rodríguez fue uno de los agentes operativos de la CIA que instruyeron al ejército salvadoreño que luchaba contra el izquierdista Frente Farabundo Martí. Estuvo ligado al coronel estadounidense Oliver North en el escándalo Irán-Contras, por el que Estados Unidos proveyó de armas a Irán y financió a la guerrilla opositora en Nicaragua. Fiel a North, Rodríguez es hoy un ejecutivo de la agencia de seguridad Trident, con filial en la Argentina.

Nota Mario Lopez : Ademas Rodriguez fue uno de los asesinos entrenados por Ted Shackley para asesinar a Fidel Castro en la Operacion 40 asesinos para una llave sin nombre, los mismos que fueron usados para asesinar a Kennedy. Posteriormente fue enviado a Vietnam como miembro de la Operacion Phoenix que fue la antesala del Oparativo Condor en Sudamerica. Como parte de la CIA tomo parte en el nacotrafico de Heroina desde Laos junto a los agentes CIA Ted Shackley y Dick Armitage , el actual secretario de estadode Bush

Según describió en sus memorias, Rodríguez intentó salvar la vida de Guevara. Pidió por él al coronel Joaquín Zenteno Anaya, jefe de la VIII División del ejército que había cercado a los guerrilleros. Según Rodríguez, Zenteno Anaya le dijo que sus órdenes eran matar al Che y que fueron inútiles sus esfuerzos por convencer a los militares bolivianos de que Guevara era más importante vivo que muerto. El hombre de la CIA fue entonces a ver a Guevara, a quien sabía con los minutos contados, para hablar con él. Como respuesta recibió una ráfaga de odio: "A mí nadie me interroga", le dijo el argentino. Al igual que el sargento Terán, Rodríguez no pudo evitar sentirse impactado por la personalidad de Guevara que, aun en la derrota, parecía irradiar una extraña fuerza: "Comandante —le dijo adjudicándole grado militar— no vine a interrogarlo. Nuestros ideales son diferentes. Pero yo lo admiro. Usted fue ministro en Cuba. Ahora, mírese: está como está por creer en sus ideales." La conversación siguió unos minutos, Rodríguez se hizo tomar una foto junto a Guevara, herido pero de pie, y el Che dio otra muestra de lucidez: "Usted no es cubano", le dijo a Rodríguez. "No, no lo soy. ¿De dónde cree que soy?", quiso saber el mercenario. La respuesta de Guevara lo sorprendió: "Puede ser de Puerto Rico. O cubano. Pero quien quiera que sea, por las cosas que quiere saber creo que usted trabaja para la agencia de inteligencia de los Estados Unidos."

El ex agente de la CIA narra en sus memorias que le reveló a Guevara que iban a asesinarlo. "Comandante, le dije, he hecho todo lo posible en lo que estaba a mi alcance, pero las órdenes vienen del Comando Supremo boliviano. Entendió inmediatamente. Su expresión mostró que había perdido toda esperanza de sobrevivir. No movió un músculo, pero su cara se puso blanca como un papel. Me miró, su rostro era sereno, y dijo 'Es mejor así. Jamás debí haber sido capturado vivo.'"

Pero el día anterior otro había sido el pensamiento del guerrillero: "Soy el Che Guevara y valgo más vivo que muerto", había gritado a sus captores después de recibir un balazo en la parte posterior de la pierna derecha, entre la rodilla y el tobillo.

El papel que se adjudica Rodríguez en sus memorias ha sido cuestionado. Rodríguez dijo haber instruido a Terán para que baleara al Che sin desfigurarlo, dado que iba a ser mostrado a la prensa, y sin olvidar que se suponía que había muerto en un enfrentamiento. Pero un ex funcionario del servicio exterior de los Estados Unidos, Henry Butterfield Ryan, escribió un libro sobre la caída de Guevara en el que asegura: "Es difícil imaginar cómo la agencia pensaba que Rodríguez podía hacer algo así (mantener con vida a Guevara). Si bien tuvo participación en el esfuerzo por localizar a los guerrilleros, Rodríguez nunca fue un funcionario influyente de los Estados Unidos. De hecho, los agentes claves de la CIA en Bolivia negaron que Washington haya dado orden alguna de salvar la vida de Guevara, incluso cuando había funcionarios en Washington y en la embajada americana en La Paz que sabían la noche antes de su muerte que Guevara había sido capturado."

Tal vez la única persona en Bolivia capaz de salvar a Guevara de su muerte anunciada haya sido el entonces embajador de los Estados Unidos, Douglas Henderson, que al contrario que cualquier otro funcionario americano en ese país podía hablar oficialmente en representación del presidente de su país, el demócrata Lyndon Baines Johnson. Pero Henderson siempre dijo que no supo de la captura de Guevara hasta después de su asesinato.

El gobierno argentino, entonces en manos del dictador Juan Carlos Onganía, colaboró velozmente en la identificación de Guevara. La documentación, entre la que se contaban las fichas dactiloscópicas del argentino, fue enviada a Washington por el entonces canciller, Nicanor Costa Méndez, y recibida y entregada a las autoridades americanas y bolivianas de Washington por el embajador argentino, Alvaro Alsogaray. La Policía Federal envió a Vallegrande a tres oficiales: Juan Delgado, Nicolás Pellicari y Esteban Rolzhauser, que certificaron, por las huellas digitales, que la persona asesinada el 9 de octubre por el sargento Terán era el Che.

Su cadáver permaneció oculto (se dijo que había sido cremado) hasta que los restos fueron hallados en 1997 enterrados a un costado de la pista de aterrizaje de Vallegrande, y enviados a Cuba."

15/10/2004 02:29 ;?> No hay comentarios. Comentar.

Ciudadania y revolución

MIGUEL ENRIQUEZ

Ciudadania y revolución

José Steinsleger
La Fogata

En el agitado trajinar de las luchas independentistas de América Latina, tres períodos históricos adquieren singular relevancia política: el que va de la emancipación al fin de la Gran Colombia (1810-30); el de los estados oligárquicos que acaban chocando con el nacionalismo antiimperialista (1860-1950), y el de la revolución cubana (1959) a nuestros días.

Los primeros períodos han sido ampliamente debatidos en investigaciones, documentos y tratados. El tercero, poco debatido aún, continúa girando en torno al pensamiento y praxis de Ernesto 'Che' Guevara (1928-67).

¿Qué edad tenían los patriotas que "a la hora del 'Che'' recogieron su legado? El tupamaro uruguayo Raúl Sendic era el más viejo (42 años). Le seguían 'Inti' Peredo (Ejército de Liberación Nacional de Bolivia, 31) y los argentinos Mario Roberto Santucho (Ejército Revolucionario del Pueblo, 31) y Norma Esther Arrostito (Montoneros, 27). El paraguayo-argentino Carlos Enrique Olmedo (Fuerzas Armadas Revolucionarias) y el chileno Miguel Enríquez (Movimiento de Izquierda Revolucionaria, MIR) tenían 23 años.

No porque erice la piel pasamos revista a las edades de aquellos héroes. Su memoria sigue siendo escarnecida por los herederos de quienes a partir de 1860 rompieron la patria grande en veinte pedazos, y luego convirtieron en bronce y mármol a Hidalgo, Artigas y Bolívar, Morazán, San Martín, Sucre y O'Higgins.

A las oligarquías y los demócratas 'modernos', políticamente vacíos de la 'ética y moral' que predican, nada les cuesta levantar monumentos y reducir el ejemplo de los revolucionarios a íconos sin nervio y contenido. Ya lo vienen haciendo con el 'Che', y ya levantaron un monumento a Salvador Allende, frente al palacio de La Moneda en Santiago.

Por encima de ideologías y opciones políticas (y cuando tanto se habla del deber ser del 'ciudadano'), es necesario recordar a gobernantes como Allende y revolucionarios como Enríquez, ante gobiernos que le dijeron adiós al emblema del Escudo Nacional de la 'Patria Vieja': 'Tras las tinieblas la luz, por la razón y por la fuerza' (1810-1814).

Salvador Allende y Miguel Enríquez, tan distintos y tan iguales, fueron ciudadanos de verdad porque de la vida hicieron conciencia y compromiso. ¿Qué si vivieron y murieron soñando? Pero es que sueños como los de Miguel, muerto hace 30 años a los 30 años, simbolizan el revés de Chile hoy.

Fábrica eficiente de tecnócratas lobotomizados, pobreza maquillada y sectores medios endeudados de por vida, hostil a la integración subregional, sumiso con Estados Unidos, partidario del ALCA y de la carrera armamentista, perseguidor de la nación mapuche y enemigo de Cuba, el 'modelo chileno' no podría ser lo que es sin velar por los derechos individuales de los cómplices de la dictadura, torturadores y genocidas como Pinochet.

Partidario de que el ciudadano debe ser acrítico, adocenado e indiferente a la épica historia de sus luchas populares, el modelo que Chile exporta al mundo ofende la memoria de Allende y Pablo Neruda, cultivando la triste complacencia de intelectuales y escritores que a falta de vergüenza propia, cosechan vergüenza ajena.

Ninguna de estas reflexiones busca gravitar en el bizantino debate de si la vía armada o legal conducen a una sociedad más justa. Pero Chile queda al desnudo cuando vemos que su 'estado de derecho' consiste en ser tributario y administrador del saqueo neo-colonial, y los políticos 'pragmáticos' se entienden mejor con el crimen organizado, que con el pueblo que ignora cómo llegaron al poder que ocupan.

Es posible que la generación de Salvador Allende, formada en escuelas políticas donde la ética y los principios contaban, no concibió los alcances y dimensiones del enemigo que enfrentaba. 'Yo no renuncio', respondió el presidente a los caballeros de la muerte, mientras Miguel Enríquez, oliendo la mierda en el aire, dijo: 'Yo no me asilo'.

Miguel murió matando a la muerte. El periodista Hugo Guzmán nos recuerda palabras del padre ante el cadáver: '...levanté la tapa que cubría la cara de nuestro hijo. Raquel, Marco e Inés estaban a mi lado. Tenía el ojo izquierdo, parte de la frente y la mejilla izquierda, cubiertas por una sábana dispuesta diagonalmente. El rostro lucía sereno, con un gesto irónico y de satisfacción, como que hubiera muerto feliz, luchando y disparando a los esbirros de la más despreciable y sangrienta dictadura de América'.

Raquel Espinosa, la madre, exclamó en el funeral: 'Miguel Enríquez Espinosa, hijo mío, tú no has muerto. Tú sigues vivo y seguirás viviendo para esperanza y felicidad de todos los pobres y oprimidos del mundo'.

El patriciado chileno expatrió y condenó a la miseria a Bernardo O'Higgins y asesinó a José Miguel Carrera y Manuel Rodríguez. Hoy quiere borrar a Allende y Enríquez, vidas y ejemplos de un Chile que no podrá ser sin ellos."

15/10/2004 02:21 ;?> No hay comentarios. Comentar.

DISCURSO HOMENAJE A MIGUEL ENRÍQUEZ

Discurso inquieto en homenaje de chillan

DISCURSO HOMENAJE A MIGUEL ENRÍQUEZ
INQUIETANDO DESDE EL MARGEN
CHILLÁN 02 DE OCTUBRE DE 2004

Inquietando desde el margen
La Fogata

En la larga historia de luchas del Pueblo hay ejemplos dignos de rescatar, de repetir y de traspasar a las nuevas generaciones, esos ejemplos contribuyen a la conformación de la consciencia colectiva que unifica y aporta valores y teoría a la organización popular. Sin embargo muchas veces esos ejemplos son convertidos en leyenda, atribuyéndoles cualidades casi mágicas o designios estelares, convirtiéndolos en mito, desfigurando los aprendizajes que nos puede dejar la memoria histórica.

Nosotros en la actualidad debemos destruir muchos mitos y en cambio recuperar la memoria colectiva de lucha del Pueblo, la lucha de la comunidad, de los colectivos. Pero como la reconstrucción de la historia es selectiva el 80% de la población hoy día no tiene historia propia, tiene asumida la historia del 20% restante, de los ricos y los estratos medios, que sí han escrito la suya y la han impuesto a nosotros, ese es el papel de los encinas, los eyzaguirre, los villalobos, las soles serranos, todos ellos historiadores de los ricos y los estratos medios.

Entonces a los pobres y marginados se nos transforma en urgencia reconstruir y recuperar nuestra historia, la historia de los nuestros, escrita desde el punto de vista de nosotros mismos. Pero rehacer y recuperar nuestra historia, la memoria colectiva de la larga lucha de nuestro pueblo requiere de voluntad, nos exige a usted y a mí, pensar con cabezas propias, nos exige dejar de repetir consignas o frases aprendidas; porque esa historia no se recupera sólo en los cafés, no se recupera sólo en la Universidades, no la recuperan sólo los historiadores, porque recuperar esa historia no puede ser un ejercicio meramente teórico. Esa historia se recupera haciendo historia en el hoy, construyendo organización en el hoy, esa historia se recupera en la lucha, dejando las patas en la calle todos los días, agitando, educando, organizando y sintetizando los aprendizajes del Pueblo... en otras palabras, la historia de los Pobres y Marginados la construimos, la reconstruimos y la recuperamos, todos y todas los presentes o no lo hará nadie.

INQUIETANDO DESDE EL MARGEN piensa que esa es la tarea de los Luchadores y Luchadoras Populares hoy; no es sólo recordar, no es sólo rememorar, no es solo llorar, no es añorar un, entre comillas, pasado hermoso. El Luchador y la Luchadora Popular debe vivir el hoy, pero extrayendo las lecciones del pasado.

Si en este día rememoramos a Miguel, no es para levantar un icono vacío de contenido, útil a los yanaconas, a los vendidos, a los que luego de traicionar dicen que la rebeldía es un pecado de juventud; ni es tampoco para endiosarlo o transformarlo en objeto de veneración, útil a los que tienen a Miguel en la muralla de su casa, pero no son capaces de poner un pie en una población para continuar con el trabajo que Miguel se vio obligado a interrumpir. Miguel fue un hombre más, un hombre común y corriente, pero un hombre común y corriente que fue capaz de desarrollar un carácter extraordinario.

Ese es el equilibrio, hombres comunes, mujeres comunes, pero que desarrollen un carácter de acero, que como decía el Che sean capaces de pulir su voluntad con delectación de artista. Debemos ser capaces de asumir seriamente la tarea inconclusa de la revolución, con compromiso, con disciplina y con una profunda convicción; la tarea de la revolución no puede ser una entretención, una pose o una moda.

Esos son los Luchadores y Luchadoras Populares que la historia hoy necesita; esos son los Luchadores y Luchadoras Populares que siendo parte de la historia pasada, hoy tenemos el deber de destacar. Ellos deben ser parte de la memoria histórica colectiva de los Pobres y Marginados... no los podemos olvidar, ahí están por cientos y por miles encarando nuestra dificultad para transformarnos en hombres y mujeres nuevas, porque, citando nuevamente al Che: No se puede luchar por una nueva sociedad si no se lucha al mismo tiempo por la construcción de hombres y mujeres nuevos. No habrá revolución si no logramos desterrar el egoísmo, la mezquindad, el cálculo miserable, el patriarcalismo, el racismo y el individualismo en nuestra vida cotidiana. No se puede estar a la izquierda en la política si se esta a la derecha en la moral. No se puede tener un mensaje revolucionario en la vida pública si se actúa como un conservador y un burgués en la vida privada. No se puede tener la cabeza y la lengua a la izquierda mientras el corazón y el cuerpo están a la derecha.

A esos miles de hombres y mujeres comunes y corrientes, pero con un carácter extraordinario, que hicieron lo posible por transformarse en mujeres y hombres nuevos, debemos hacerlos parte de la memoria histórica, es en ellos que debemos enraizar nuestra identidad de Pueblo Pobre y Marginado, porque ya basta de engrupirse con que somos clase media, o pequeño empresario o micro empresario...¡somos Pueblo Pobre y Marginado en construcción de su identidad!. Porque no hay duda que a nuestro Pueblo le fracturaron su identidad.

El año pasado en las actividades de conmemoración de los 30 años del Golpe Militar, nuestra organización afirmaba con toda claridad, que el Golpe marcó una derrota estratégica para el movimiento popular chileno, que la represión, los cambios económicos y las reformas legales, terminaron con la existencia de los sujetos sociales de antes y dieron paso a nuevos sujetos sociales; en el caso del pueblo, dieron vida al Pueblo Pobre y Marginado.

Para aportar a la construcción de la identidad de ese Pueblo Pobre y Marginado está la memoria histórica, por ello el recuerdo de los Luchadores y Luchadoras que ya no están con nosotros. Ahí están nuestros detenidos desaparecidos, porque son de todos nosotros, son los detenidos desaparecidos de todo el pueblo; ahí están nuestros muertos en combate y fusilamientos; pero ahí están también nuestros vivos, porque tenemos el deber de aprender de los luchadores y las Luchadoras de décadas pasadas que aún están con vida; ahí están nuestros muertos de muerte natural, pero no por eso menos ejemplo para las nuevas generaciones.

Y no hablamos sólo del periodo de la Dictadura, porque la represión no comenzó con la Dictadura del ladrón y asesino Pinochet, ni terminó con la llegada de los gobiernos de la Concertación, la represión ha acompañado toda la larga caminata de los pobres en busca de su liberación. Sólo a modo de ejemplo, recordemos los muertos en combate y los ejecutados en las luchas de los trabajadores de principios del siglo pasado, en el norte de Chile... allí morían luchando juntos chilenos, argentinos, bolivianos, peruanos, todos unidos por su condición de explotados.

Y nosotros, cuánto sabemos de Luis Emilio Recabarren, pilar del movimiento obrero del siglo pasado y revolucionario por excelencia?

Cuánto sabemos de la vida de Clotario Blest, cristiano consecuente y creador incansable de organizaciones?

Cuántos recordamos a Eduardo Miranda, organizador anarquista incansable?

Cuánto sabemos de Gabriela Mistral, cuánto sabemos de esa Gabriela rebelde, simpatizando de la lucha de Sandino contra los yanquis en Nicaragua, o participando del movimiento cultural progresista en México?, porque la mujer también ha sido parte de la lucha, pero el machismo ha pretendido que siempre esté en un segundo plano.

Cuánto sabemos de la mirista Lumi Videla, de la rodriguista Cecilia Magni, de la lautarista Ester Alfaro?

Cuánto de Rafael Maroto, cura vocero del MIR por largos años; cuánto de Manuel Pellegrini, el Comandante José Miguel del Frente Patriótico Manuel Rodríguez; cuánto de Marcos Ariel Antolioletti, joven lautarista muerto intentando rescatar a una compañera de las garras de la represión; o de Alex Hoffman militante del FPMR, acribillado a balazos el año 1992?

Cuánto del Mario Vázquez, más conocido como el pelao Efraín, muerto el 92 en Santiago?

Cuánto de Gustavo Abel Cabezas, muerto en Colombia en el 97, combatiendo por el Ejército de Liberación Nacional de Colombia?

Cuántos recuerdan a Patricia López o a Daniel Menco?

Ahí están por cientos, por miles los Luchadores y Luchadoras Populares que marcan pauta de fuerza, empeño, tenacidad y fervor revolucionario.

Pero también están los chillanejos, como olvidar a José Romero Lagos, Bernardo Solís Nuñez, Fernando Carrasco Pereira, Rubén Varas Aleuy y Nelson Ugarte, muertos en la resistencia armada a la Dictadura Militar en la precordillera de Ñuble?

Cómo olvidar a Mario Melo, Capitán de Ejercito, que discriminado por esa institución, se transformó en instructor militar del MIR?

Cómo olvidar a Galo y su hermana María Elena González, profesora rural, que también hizo parte de las filas de la resistencia¬? Son muchos y muchas, son tantos y tantas que no caben en un discurso, pero sí caben en nuestros corazones y sobretodo caben en nuestra lucha cotidiana.

Pero sépase que no los recordamos por su muerte, los recordamos por su vida, por su espíritu de sacrificio, por su consecuencia, por su ejemplo y si ellos están en nuestro corazón, debemos imitar su entrega, tomar sus banderas caídas y ocupar sus puestos de combate. ¿cuántos y cuántas estamos dispuestos?...

La resistencia a la represión pinochetista comenzó el mismo día 11 de septiembre y la resistencia no ha terminado, aún está la erre en nuestras banderas, en nuestros rayados, se extienden y se multiplican las formas de resistencia; la resistencia se expresa en las múltiples maneras de hacer contracultura, se expresa en la diversidad de los quehaceres para recuperar memoria histórica, para construir nuevas organizaciones, para desarrollar una nueva estética y un arte comprometido con su pueblo, para reinventar las formas de lucha, para defender las pequeñas conquistas que vamos logrando, para aumentar la formación política e ideológica, para rehacer una teoría revolucionaria.

Hoy día la Revolución Libertaria es sentir como propias las luchas de todos los pueblos latinoamericanos, somos una sola gran Patria Latinoamericana y por lo tanto es una sola gran lucha contra el imperialismo

Hoy día la Revolución Libertaria es entender que el único aliado estratégico que necesitamos los mestizos, para hacer la Revolución son los pueblos indígenas. En el caso de Chile, debemos entender y respetar la lucha centenaria del Pueblo Nación Mapuche... entender las enseñanzas y la sabiduría de la lucha de ese pueblo hermano y respetar su autonomía y capacidad de autoconducción; pero esa autonomía y autoconducción no nos puede llevar al aislamiento, es cierto que son dos procesos distintos, pero también es cierto que debemos ser aliados estratégicos.

Pero sobretodo, hoy día la Revolución Libertaria es construcción del Poder de los Pobres. Nada necesitamos de un Estado corrupto al servicio del imperialismo y del capital transnacional. Nada necesitamos de un estado que en 14 años a profundizado la desigualdad social y que continúa validando la constitución de 1980. Qué podemos esperar de un estado donde aún existe la prisión política y se vulneran diariamente los derechos humanos, un estado con doble discurso que por un lado enseña orgulloso la bravura de la resistencia Mapuche a los españoles, que institucionaliza el mural de Siqueiros llamado "Muerte al Invasor", y que hoy los condena, encierra y cataloga de terroristas?

En el plano local, en nuestra ciudad, las fuerzas políticas tradicionales dependen cada vez más de la institucionalidad de los poderosos, apostando sus mejores esfuerzos en el plano electoral, dejando de hacer política en la calle, validando un sistema electoral injusto, olvidando que en el marco de esa legalidad la voluntad popular no podrá expresarse jamás.

En este contexto y contrariamente a esa supuesta legalidad burguesa, surge hace 9 años INQUIETANDO DESDE EL MARGEN como un medio para aportar a la construcción de Movimiento popular Revolucionario, haciendo una apuesta en la construcción territorial de base, centrada en el protagonismo, la radicalidad, la autogestión, la autonomía estratégica del movimiento popular y el antagonismo, dando cuenta del nuevo ciclo histórico y del nuevo orden mundial que hoy impera en la sociedad.

INQUIETANDO DESDE EL MARGEN hace una crítica formal a la izquierda tradicional por restarse de actividades tan importantes como la campaña de apoyo a los compañeros presos políticos en huelga de hambre, de la marcha convocada para el 21 de mayo, día en que se entrega la cuenta pública presidencial, por la falta de voluntad para coordinarse el 29 de julio, día de protesta nacional, y que sólo se interesa en aparecer el 1 de mayo o el 11 de septiembre.

En Chillán el poder de los pobres ha comenzado a construirse lentamente al margen de esa izquierda tradicional, avanza a paso seguro diversificando las formas de resistencia, nuevos actores hoy están siendo protagonistas de los cambios y la conciencia crece y se expresa de las mas distintas formas: organizaciones territoriales, de trabajadores, de estudiantes universitarios y secundarios, centros culturales, bibliotecas populares, colectivos cristianos, colectivos juveniles, anarquistas y una radio popular son ejemplos de organización y de construcción de poder de los pobres en nuestra cuidad. Es así como comienza a conformarse y reconocerse la Corriente Revolucionaria de los Pobres, por lo tanto se vuelve necesario generar instancias permanentes de discusión y de acción que enriquezcan nuestras propuestas y vayan fortaleciendo nuestro proyecto común de liberación.

Pero la resistencia requiere de nuevas manos, para eso es este homenaje, para que nosotros tomemos decisiones. Todos a quienes hoy hemos recordado, no están muertos, ahí están, se pasean junto a nosotros, están en este gimnasio y sobretodo nos acompañan y dan fuerzas a los pocos que hoy día tratamos de imitar su ejemplo. ¿cuántos más seguirán el camino de la Revolución Libertaria?

La Revolución Libertaria, la Revolución del actual Ciclo Histórico, es de vida, de esperanza, de felicidad; debemos amar apasionadamente, debemos celebrar, debemos recuperar la mística de la revolución, debemos recobrar el impulso y el fervor que la Dictadura quiso robar a este pueblo.

Miguel, aquí estamos nosotros y nuestro homenaje es continuar la lucha.

CON MIGUEL EN LA REVOLUCIÓN LIBERTARIA DE LOS POBRES

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20/10/2004 04:23 ;?> No hay comentarios. Comentar.

Mapuche al Viento en Isla Huapi

Mapuche al Viento en Isla Huapi


Con la presencia del conocido grupo chileno “Los Jaivas”, se realizó el lanzamiento de la radio comunitaria “Werken Kvrvf” [mensajero del viento], en el sector Ruka Raki de Isla Huapi, Comuna de Saavedra, IX Región.
La inauguración de la radio se llevó a cabo hace poco menos de un mes, donde integrantes del grupo “Los Jaivas” dejaron su apoyo incondicional a la radio comunitaria. Las fotos de su visita constituyen, actualmente, el collage preferido que cuelga en las paredes del estudio de la “Werken Kvrvf”, un nombre que calza ahora en la memoria de la mayoría de los habitantes del sector Ruka Raki.
La emisora, que tuvo un costo de 10 millones de pesos, fue financiada por las mismas comunidades mapuche del sector. En su primera etapa de funcionamiento, la radio alcanzará una potencia de 100 Wats, pero se espera que en un corto plazo también pueda ser escuchada, tanto en Puerto Domínguez como en Puerto Saavedra, aunque por ahora está en un período de marcha blanca, en virtud de las capacitaciones que se llevan a cabo en el sector y en el cual participan los propios habitantes de las comunidades aledañas de la isla, principalmente jóvenes. Marco Chehuín, es quien lleva a cabo desde el 17 de agosto el proceso de selección de los jóvenes que finalmente tomarán las riendas de la radio, éstos deberán configurar los futuros programas y hasta el eventual financiamiento de la emisora, “por el momento el tema del financiamiento se hace algo más fácil gracias a las campañas electorales, pues los candidatos locales de Saavedra podrán publicitarse con nosotros, ya que la población mapuche en Isla Huapi está llana de conocer las propuestas de quienes compiten por el cargo”, señala Chehuín. De este modo, no se descarta la idea de ofrecer espacios de debate en directo entre los diferentes candidatos locales mapuche y no mapuche, como una forma de colaborar en las decisiones de sus habitantes y, a la vez, generar los ingresos que les permitan trabajar con un proyecto más sustentable.

El entusiasmo de la 98.3

Aproximadamente unos veinte jóvenes de la isla participan de la capacitación, los cursos van desde radio controlador, coordinador de espacios radiales y por su puesto locutor. La timidez de los muchachos para salir al aire era una especulación que se disipó rápidamente con el pasar de los días. “Ahora todos se pelean el puesto – afirma Marco Chehuín - el fin de semana llegan aquí y ya quieren salir al aire, comentar los saludos que recibimos por el celular, llegan con información de utilidad pública para personas de comunidades vecinas, los mensajes para el campo y la ciudad, pero más allá de lo anecdótico, es increíble la respuesta de la gente en Saavedra y aquí en la isla, la 98.3 la sintonizan cada día más”. Y es que la radio, es el mejor instrumento público para generar la inmediatez entre la gente en lugares apartados como Isla Huapi, permitiendo además, resolver esa vieja paradoja de estrechar las relaciones de toda la vida entre personas que casi no se ven nunca, en torno a un evento noticioso que será el comentario de vecinos y comuneros en lo que queda del día. La radio rompe el individualismo y genera conversación. En lugares como la isla Huapi, los jóvenes que participan del proyecto radial, parecen intuir claramente este principio y se han dado a la tarea de convertir a “Werken Kvruf”, en una emisora representativa en el ámbito del servicio público y en una herramienta de utilidad cultural.

21/10/2004 23:37 ;?> No hay comentarios. Comentar.

Ayer, tras finalizar su emotivo discurso a los jóvenes graduados como Instructores de Arte, en la Plaza Ernesto Che Guevara de Santa Clara

Estoy entero

Ayer, tras finalizar su emotivo discurso a los jóvenes graduados como Instructores de Arte, en la Plaza Ernesto Che Guevara de Santa Clara, el Comandante en Jefe Fidel Castro al dirigirse a su asiento, mientras saludaba a la multitud y no percatándose del bordillo de la acera, cayó de frente, protegiéndose instintivamente con los brazos extendidos de lo que habría sido un fuerte impacto en el rostro y en el cráneo. Con la ayuda de varios compañeros se ubicó nuevamente en su silla, desde donde solicitó un micrófono para dirigirse a la población, a la que expresó las siguientes palabras:

Queridos graduados;

Queridos villaclareños y demás invitados:

Les pido perdón por haberme caído (Aplausos y exclamaciones).
Seguramente... Bueno, observo, y para que nadie especule por ahí, que tengo alguna fractura en la rodilla y tal vez una en el brazo, tal vez, no es muy seguro todavía, pero estoy entero (Risas y aplausos).

Me da pena, únicamente, el mal rato, el posible sufrimiento que les ocasioné con esto (Aplausos y exclamaciones).

Ahora estaré muy interesado por ver la foto de cómo me caí, la prensa internacional lo ha recogido y seguramente mañana está en las primeras páginas de los periódicos (Risas); pero créanme que no estoy triste, me siento lleno de felicidad por este acto y por lo que acabamos de ver (Aplausos), lo que acabo de ver, una de las más agradables experiencias de mi vida, y he tenido muchas experiencias agradables, al lado de las cuales nada tiene importancia.

De modo que cuenten con que haré todo lo posible por recuperarme lo más pronto posible; pero, como ustedes ven, puedo hablar aunque me enyesen, y puedo continuar mi trabajo (Risas y aplausos). Por aquí viene un carro, porque no quiero moverme de aquí en ambulancia, me voy en un yipi, ese carro no me gusta (Risas), ¿no hay un yipi? Bueno, pues no hay un yipi, así que no me pueden complacer.

Me despido de ustedes, y les voy a rogar una cosa, que no suspendan el acto cultural, que han trabajado muchos artistas, y, complázcanme, por favor, no quiero tristeza, quiero alegría, quiero felicidad para todos (Aplausos prolongados).

Mas tarde, al finalizar la Gala, el Comandante en Jefe se comunicó con sus organizadores a los que pidió impresiones sobre el espectáculo cultural y sobre la entrega posterior de sus diplomas a los graduados que actuaron en la misma. Al conocer que los jóvenes graduados, preocupados por su salud, habían expresado el deseo de suspender la actividad recreativa final que se les había organizado, Fidel solicitó se les transmitiera el siguiente mensaje:

“Les ruego encarecidamente que hagan la actividad. Me siento bien y adoptando las medidas pertinentes para recuperar la salud lo más pronto posible. No me sentiría feliz si suspenden la actividad. Les deseo felicidad y toda la alegría que merece la forma en que han cumplido la tarea”.

Cuando se le daba a conocer este mensaje a todos los recién graduados, aún reunidos en la Plaza Ernesto Che Guevara, el Comandante en Jefe llamó para conocer la respuesta de los jóvenes y recibió el reclamo insistente de los allí congregados de escuchar en su propia voz cómo estaba su estado de salud. El Jefe de la Revolución pidió acercar el teléfono a un micrófono e intercambió entonces con los jóvenes durante más de 15 minutos y dialogó con dos de las mejores graduadas del curso. Fidel preguntó detalles de la actividad recreativa y solicitó lo mantuvieran al tanto y filmaran lo que pasara en la fiesta. La reacción fue de alivio y alegría entre los nuevos trabajadores de la cultura, quienes recibieron ayer la justa recompensa tras cuatro años de duro esfuerzo.

22/10/2004 03:25 ;?> No hay comentarios. Comentar.